Waldorfpædagogik: dens pædagogiske nøgler og filosofiske fundamenter

April 5, 2024

I april måned 1919 kaldte en filosof fra østrigsk oprindelse Rudolf Steine r Han foredragte på tobakfabrikken Waldorf-Astoria i Stuttgart, Tyskland. Før et publikum dannet hovedsageligt af medlemmer af tobaksvirksomhedens arbejderklasse, Steiner Han talte om behovet for at oprette en uddannelsesmodel, der ikke var baseret på den antagelse, at mennesker skal lære at tilpasse sig regeringernes og de store virksomheders krav .

Skoler, Steiner sagde, skulle tjene til at gøre alt menneskeligt potentiale naturligt udviklet, ikke at udstyre unge med de redskaber, som de senere vil blive tvunget til at fortsætte med at drive stats og industriens gear.

Et par måneder senere, efter anmodning fra den generelle direktør for fabrikken, filosofen skabte det nye uddannelsescenter for arbejderne i Waldorf-Astoria-fabrikken . Den første af de såkaldte Waldorf-skoler havde set lyset. I dag er der mere end 1.000 rundt om i verden.

Forstå oprindelsen af Waldorf skoler

De idealer, som den østrigske talte ved sin tobakskonference, var en del af kimen af en ny måde at forstå undervisning på og mulighederne for personlig udvikling af, hvad der senere ville blive kendt som Waldorfpedagogik , et uddannelsessystem, som Steiner selv har foreslået, og som fortsat anvendes i mange private skoler.

Hvorfor er det blevet så populært siden oprettelsen af den første Waldorfskole? Sandsynligvis spiller til hans fordel den afvisning af formel uddannelse der så en ny impuls fra bevægelsen New Age af 70'erne, og det har givet ilt til flere "alternative" uddannelsesinitiativer, hvor man så meget som muligt styrede den regulerede uddannelse og pålægger stive adfærdsmønstre.

Selv om Waldorfpædagogikken havde sin begyndelse i et stadium af økonomisk og politisk ustabilitet, hvor risikoen for fattigdom truede vigtige lag af befolkning, har de nuværende velfærdsstater fundet plads til disse alternative skoler som et bevis for friheden med den, som visse mennesker kan vælge (hvis de kan betale for det) for den type uddannelse, der bedst passer til deres filosofi.

Hvad er Waldorfpædagogikens egenskaber?

Det er klart, at hvis der er skoler i den tradition, som Steiner indledte, er det fordi der er mennesker, der genkender deres kvaliteter og ved, hvordan man skelner dem fra andre , da det egentlig handler om private skoler . Hvad er disse egenskaber nu?

Det er svært at opsummere på nogle få punkter de differentierende aspekter, der karakteriserer Waldorfpædagogik, og mere under hensyntagen til, at ikke alle de skoler, der holder sig til det, gør det på samme måde, men følgende punkter kan fremhæves:

1. Fremhæver en "integreret" eller holistisk uddannelsesmæssig tilgang

Waldorfpædagogik understreger behovet for at uddanne ikke kun intellektet, men også menneskelige kvaliteter, hvis rækkevidde går ud over rationalitet som forvaltningen af humør eller kreativitet. I praksis betyder det, at Waldorf-skoler arbejder på aspekter og færdigheder, hvis potentiale ifølge Steiner tilhængere er underarbejde på de fleste skoler.

2. Idéen om "menneskelig potentiale" har åndelige overtoner

Uddannelse er ikke opfattet som en overførsel af viden eller en undervisnings- og læringsproces, hvis frugter kan evalueres med standardiserede evalueringsværktøjer og opfyldelse af mål. Det er under alle omstændigheder en dynamik mellem den studerende og det uddannelsesmæssige samfund, der skal give ham eller hende mulighed for at udvikle både målbare færdigheder objektivt og i et åndeligt plan .

3. Fleksibilitet og kreativitet i læring er forbedret

Indholdskurset, som du arbejder med i Waldorf-skoler kredser stort set omkring kunst og kunsthåndværk . På den måde lærer eleverne gennem kunstnerisk repræsentation af indholdet af det, de læres, enten ved at skabe historier relateret til det, de har lært, ved at opfatte enkel koreografi, tegning osv.

4. understreger behovet for at danne undervisningsmiljøer

Fra Waldorfpædagogik Der tilstræbes strategier for at øge forældrenes inddragelse i deres børns uddannelse både hjemme og i udenlandsk aktiviteter . Samtidig har en stor del af de aktiviteter, der udføres i klasserne i Waldorf-skolerne, været at gøre med hverdagens daglige aktiviteter. Kort sagt fremkomsten af en netværksundervisning, hvor både familiemedlemmer og fagfolk i pædagogikken deltager, for ikke at reducere undervisningsrummet til skolen.

5.Fokus ligger på hver elevs unikke karakter

Fra Waldorfpædagogikken lægges der særlig vægt på behovet for at tilbyde en individuel behandling til eleverne, og dette afspejles i en vis fleksibilitet, når de vurderer hver elevs fremskridt . På denne måde anvendes i mange tilfælde kun standardiserede tests, når det er vigtigt, og når lovligheden af hvert land kræver det.

6. Uddannelsen er tilpasset de tre faser af udvikling hos unge

Steiner teoretiseret, at i de første år af livet, alle mennesker oplever tre faser af vækst, hver med en form for tilhørende læring . Ifølge denne tænker lærer vi ved efterligning, indtil de fylder 7 år, gennem rytme, billeder og fantasi mellem syv og fjorten år og fra abstrakt tænkning i senere år. Kort sagt er disse tre faser bestilt fra en fase, hvor eleverne kun kan lære af de billeder, som de direkte konfronteres med, hvor de frit kan tegne formodninger om den virkelighed, der omgiver dem.

Fra ideen om udvikling i tre faser, Waldorf-lærerne er bekymrede for at tilpasse kvaliteten af at lære til vækstfasen, hvorigennem hver studerende teoretisk passerer. , og tror at udsætte en person for en type uddannelse, som de ikke er forberedt på, kan være skadelige for dem. Derfor er blandt andet Waldorf-skoler kendt for ikke at lære deres elever at læse, før de når op til 6 eller 7 år (noget senere end normalt i andre skoler) , og de bruger heller ikke teknologier som computere eller videospil, indtil eleverne har nået ungdomsårene, baseret på troen på, at disse enheder kunne begrænse deres fantasifulde kapacitet.

Progressive skoler?

Waldorfpædagogikken virker avanceret til sin tid på mange måder. For eksempel er ideen om, at uddannelse går langt ud over skolens klasseværelse, noget, som kun for nylig er blevet antaget i de fremherskende uddannelsessystemer i nogle vestlige lande. På samme måde gør det ikke så meget det Idéen om at lære, der ikke er baseret på akkumulering af praksis og undervisede lektioner, er blevet udbredt blandt skolerne , men i brugen af de værktøjer, som læreren stiller til at lære visse ting, når udviklingsstadiet opfylder disse mål, hverken før eller efter.

Desuden er behovet for at uddanne unge i aspekter, der går ud over brugen af intellektet, stadig vigtigere, noget der minder om Steiner's ideal, hvor alle menneskets potentialer udvikles til tid, i alle menneskelige dimensioner og i så mange sammenhænge som muligt (i skole, hjemme, i frivillige aktiviteter ...). I denne forstand synes Steiner's ideer at være tættere på de mål, der er fastsat af de nuværende uddannelsesmodeller end de filosofiske grundlag for de fleste skoler i begyndelsen af det tyvende århundrede. Kun for nylig og parallelt med hvad Waldorfpædagogik har foreslået i årtier, det hegemoniske ideal om, hvad der skal være uddannelse, har tendens til den holistiske tilgang til undervisning og behovet for lærere, forældre og værger til at uddanne og samarbejde fra deres forskellige indsatsområder .

Imidlertid dækker dette billede af et progressivt uddannelsessystem ikke alle sider af Waldorfpædagogik. Dette skyldes, at selv om Rudolf Steiner foreslog en holistisk tilgang til ungdomsuddannelse, foreslog han ikke nogen form for holistisk tilgang eller en, der tjente de studerendes gode (abstrakt). De teoretiske-praktiske principper i uddannelsessystemet udviklet af Steiner er forbundet med en strøm af åndelig tanke, som Steiner selv udtænkte og det er selvfølgelig ukonventionelt i dag.

Det er en intellektuel strøm, der ofte sammenlignes med den slags religiøse filosofi, der er typisk for sekter, og som desuden er langt fra det sekulære syn på de nuværende uddannelsesmodeller, der i stigende grad er baseret på brugen af videnskabelig metode til at undersøge effektiviteten og ineffektiviteten af visse metoder. Derfor, inden man overvejer muligheden for at ty til en Waldorf skole, Det er praktisk at vide noget om den type esoteriske tænkning, som de er baseret på: antroposofi .

Antroposofi: Overskrider den fysiske verden

Da Rudolf Steiner lagde grunden til Waldorfpædagogik, gjorde han det med et øje på et meget klart mål: ændre samfundet til det bedre . Dette er noget, han deler med andre tænkere, der er relateret til uddannelsesverdenen, som Ivan Illich, og selvfølgelig har vigtige filosoffer i første omgang først skimret de sociale og politiske konsekvenser af pædagogik, dens potentialer og farerne der kan føre til at holde op med at tage hensyn til de dilemmaer, der opstår i det.

For fuldt ud at forstå Waldorfpædagogik, dens metoder og målsætninger er det imidlertid ikke nok at tage hensyn til de forestillinger, Steiner havde, da han udviklede sine ideer. Det er også nødvendigt, Lær om den måde, hvorpå denne tænker udtænkte menneskets virkelighed og natur . Fordi Rudolf Steiner var en mystiker der troede på behovet for at få adgang til en åndelig verden, så det menneskelige potentiale kunne udvikle sig fuldt ud.

Hele den oprindelige teori om Waldorfpædagogik har sin grund til at være i antroposofi . Det betyder, at for at forstå det uddannelsessystem, som denne tænker foreslår, er det nødvendigt at antage, at dette forbinder med en filosofi, der behandler teologiske og esoteriske problemer langt væk fra måder at forstå liv og natur på i vestlige lande i dag. Det er fra dette perspektiv af virkeligheden, at Waldorfpædagogik giver mening, da deres metoder er ikke baseret på solide videnskabelige beviser .

Blandt antroposofiens postulater er antagelsen om, at der er en åndelig verden, der påvirker den fysiske verden, at der i noget plan af virkeligheden er reinkarnation, at tidligere liv påvirker den følelse, som unge kan udvikle sig og at Mennesker har potentialet til at udvikle organer til at få adgang til den åndelige verden gennem en slags selvrealisering. Disse ideer er ikke en simpel teori for at udfylde lærebøger, men de forme den type uddannelse, der gives i Waldorfpædagogik og målene for hver af deres læreres handlinger.

Selvfølgelig Indholdet af lektierne påvirkes også af denne esoteriske kulturbagage . Nogle af de lære, der er forbundet med Waldorf-skoler, er Atlantis-myten, creationisme, eksistensen af en åndelig verden, som kun initierer, kan få adgang og en "åndelig videnskab", der kan forstås ved at få adgang til denne alternative virkelighed. .

Konflikten med videnskaben

Som en esoterisk type tankegang er antroposofien i sig selv et sort hul for den videnskabelige metode, selv om der fra det meget specifikke konklusioner kan trækkes om den fysiske verdens funktion. Dette gør det i strid med former for pædagogik, der ønsker at markere den pædagogiske dagsorden baseret på empiriske beviser at kontrollere, hvilke uddannelsesmetoder der fungerer, og hvilke ikke.

F.eks. Er det faktum, at evolutionære psykologer har lavet regelmæssigt at dele den ontogenetiske udvikling af mennesket i flere stadier af vækst, med alle de ændringer, der kan observeres både i fysisk eller i adfærd. den udviklingsstadier Forslag fra Jean Piaget er for eksempel et godt eksempel på dette. Steiners teori om børneudvikling er imidlertid ikke baseret på en række kontroller, der er foretaget efter den videnskabelige metode, men baserer sig i grunden på hans overbevisning om adskillelsen mellem krop og sjæl og begreber af teologisk karakter fra som startede sine forklaringer.

Således svarer den metode, der anvendes af den traditionelle Waldorfpædagogik, ikke på kriterier, der er tilvejebragt af udtømmende videnskabelig forskning om de mest effektive måder at undervise og lære på, men snarere hviler på myters arv og umuligt at bevise teorier . Waldorfpædagogik har ikke videnskabens påtegning som vi forstår det i dag. Dette betyder imidlertid ikke, at antroposofien ikke er installeret i flere relevante enheder.

En arv, der går ud over teorien

Margen for troværdighed er så bred inden for antroposofi, at det ikke er overraskende, at det har blomstret i mange teorier og endda kunstneriske stilarter. Faktisk er Waldorfpædagogik ikke det eneste produkt af antroposofi, men dets vigtigste bidrag på uddannelsesområdet.

Denne tankegang giver indtryk i alle slags emner, der studeres i århundreder af filosoffer og forskere, hvilket resulterer i fagområder med markeret karakter pseudovidenskabelige som biodynamisk landbrug eller antroposofisk medicin . Dette forklarer, hvorfor Steiner's intellektuelle arv stadig er til stede i alle typer enheder og organisationer, fra forskergrupper til for eksempel Triodos Bank.

Disse enheders rolle på det politiske og sociale område, selvom det er marginalt, er stadig bemærkelsesværdigt i betragtning af, at de kan fungere som pressegrupper. Friktionerne mellem de retningslinjer, der skal følges i de skoler, der giver statslige og overnationale organer og antroposofiens principper, knyttet til forudsætningen om, at der er en åndelig verden, som kun nogle indviede kan kende, er ikke ualmindelige.

Faktisk har passformen mellem modellen af Waldorfpædagogik og de statslige bestemmelser om uddannelse også vist sig at være noget problematisk, og de organismer, der er forbundet med antroposofien, kæmper konstant for at sikre, at de uddannelsesmæssige retningslinjer fra de offentlige myndigheder ikke forstyrrer vejen for at gøre Waldorf skoler og fordi de centre, der er tildelt antroposofi, kan kvalificere sig til offentlige tilskud (noget der er sket i nogle lande). Et eksempel på dette findes i Open EYE Campaign, et initiativ, hvor Waldorf-lærerne deltog, og hvis mål var at presse Det Forenede Kongeriges Undervisningsministerium til at skubbe sine retningslinjer for, hvad uddannelse af børn op til 5 år, så deres metoder ikke blev udelukket.

Usikkerheden omkring Waldorf skoler

Er det muligt, at skilsmissen mellem den videnskabelige metode og Waldorfpædagogik ikke gør dette uddannelsessystem til et dårligt alternativ? Det er svært at sige, siden Ikke alle Waldorf-skoler arbejder ens, og de skal ikke fuldt ud omfavne den esotericisme, som Steiner gav udtryk for . På samme måde er det svært at vide, hvor grænsen mellem en ortodoks Waldorfskole og en, der simpelthen påvirkes af Waldorfpædagogikmetoden eller som kopierer sine strategier, ikke har noget at gøre med antroposofien. Mange gange er de juridiske huller og manglen på regler i centrets betegnelse vanskelige for velinformeret beslutningstagning om, hvorvidt en Waldorf-skole i særdeleshed er et godt alternativ.

På den ene side klager mange forældreforeninger om de lovlige smuthuller, hvor nogle Waldorf-skoler bevæger sig, og beder derfor om, at der opstilles specifikke regler, der gør det muligt for dem at være sikre på typen af aktiviteter og metoder, der anvendes i skolerne. På den anden side Indsatsen fra mange Waldorf-skoler til at tilpasse sig efterspørgslen og de offentlige regler betyder, at de i praksis er lidt styret af Steiner-principperne, og at det derfor er svært at vide, hvad der kan forventes af dem. .

På trods af informationskilden, hvor Waldorf-uddannelseskolerne synes at flyde, skal man huske på, at det faktum, at Waldorfpædagogikafvisningen afviser den videnskabelige metode, betyder, at jo flere disse skoler stemmer overens med Steiner's overbevisning, desto større er risikerer, at de kan gennemføre uddannelsesforanstaltninger, der sætter risikoen for meget småbørn i fare. Manglen på sikkerhed om, hvad der sker i de fleste Waldorf-skoler, er passende for studerende er i sig selv noget negativt. Derfor Den bedste måde at bedømme, hvordan du arbejder i en Waldorf skole, er at besøge den pågældende skole og dommer på stedet .

Er Waldorfpædagogik skadelig?

Der er et relevant spørgsmål, der rækker ud over spørgsmålstegn ved åbenhed, organisation og funktion af Waldorf-skoler. Det handler om de effekter, som uddannelse baseret på dette uddannelsessystem kan have på elevernes mentale sundhed , især dem, der kommer i kontakt med denne type skole i en meget ung alder. Det er ikke nødvendigt at undervise i lektier om bestemte emner og sprede bestemte overbevisninger, at elevernes psykologiske integritet bliver kompromitteret, eller at deres læring bliver forsinket på visse områder, selvom det, der læres, ikke er har påtegning af videnskab eller modstridende studier af historien, men undervisningsmodaliteten og tilgangen ved at lære visse færdigheder kan være upassende.

Sandheden er, at den eneste konklusion, der kan drages om dette er, at det er nødvendigt at foretage forskning i den forstand, fordi manglen på information er absolut . Der har været få uafhængige studier, der vedrører, om end i forbifarten, problemer, der har at gøre med Waldorfpædagogikens virkninger på elevernes psykologi, og i sig selv er utilstrækkelige til at kaste meget lys over emnet. De fleste af disse undersøgelser handler om den alder, hvor det er bedst at begynde at undervise læsning og skrivning til de yngste, og der er ikke fundet store forskelle mellem drengene og pigerne, der undervises i dagpleje og Dem, der modtager deres første lektioner om emnet fra 6 eller 7 år. Så i øjeblikket synes der ikke at være noget sikkert om effektiviteten eller negative virkninger af denne undervisningsstil.

Nogle anbefalinger

Ud over videnskabelig forskning fokuseret specifikt på aspekter af Waldorfpedagogik, er der nogle anbefalinger, der kan laves af sund fornuft. For eksempel unge mennesker diagnosticeret med autisme de kan få svært ved at tilpasse sig en uddannelsesmodel, der lægger så stor vægt på fleksibilitet og manglen på struktur af aktiviteter og spil, som Waldorfpædagogik ikke synes at være den rigtige for dem.

På samme måde er mange af de fordele, som Waldorfpædagogikken synes at tilbyde, ikke eksklusive, men tilhører heller privat uddannelse generelt. Det tydeligste er muligheden for at have klasser med få elever, hvor den personlige behandling af underviseren mod den studerende er mulig på grund af uddannelsescentrets økonomiske situation. I dag er det, der har åbnet døren for denne mulighed, ikke den fundamentalistiske filosofi for en tænker, men den økonomiske lettelse , hvor den eksisterer.

Bibliografiske referencer:

Cunningham, A. Carroll, J. M. (2011). Udviklingen af tidlig litteratur i Steiner- og standarduddannede børn. British Journal of Educational Psychology, 81 (3), s. 475-490.

Ginsburg, I.H. (1982). Jean Piaget og Rudolf Steiner: Stages af børneudvikling og implikationer for pædagogik. Lærere College Record, 84 (2), s. 327-337.

Steiner, R. (2001). Fornyelsen af uddannelse. Great Barrington, Massachusetts: Antroposofisk Presse. Oprindeligt udgivet i 1977.

Steiner, R. (2003). En moderne kunst for uddannelse. Great Barrington, Massachusetts: Antroposofisk Presse. Oprindeligt udgivet i 1923.

Steiner, R. (2003). Soul Økonomi: Krop, Sjæl og Ånd i Waldorf Uddannelse. Great Barrington, Massachusetts: Antroposofisk Presse. Oprindeligt udgivet i 1977.

Suggate, S.P., Schaughency, E.A., og Reese, E. (2013). Børn, der lærer at læse senere, får fat i børn, der læser tidligere. Early Chilhood Research Qarterly, 28 (1), s. 33-48.