Emosionel kapital, en kritik af teorien om følelsesmæssig intelligens

April 3, 2024

I den anden af de konferencer, der udarbejder frosne intimider, Eva Illouz begynder ved at sammenligne Samuel Smiles, forfatter af Self-help (1859) og Sigmund Freud.

Selvom det er rigtigt, at de to forfatteres postulater i dag har en tendens til at ligne i en sådan grad, at psykologi er forvirret med selvhjælp, de grundlæggende principper, der stammer fra dem, er væsentligt forskellige .

Forskellene mellem selvhjælp og psykologi

Mens Smiler fandt, at "moralsk kraft kunne overvinde en persons stilling og sociale skæbne", bevarede Freud den pessimistiske overbevisning (...) at evnen til at hjælpe var betinget af den sociale klasse, som han tilhørte ".

Så for faderen til psykoanalysen var "selvhjælp og dyd" ikke i sig selv tilstrækkelige elementer til en sund psyke, fordi "kun overførsel, modstand, arbejde med drømme, fri forening - og ikke "volition" eller "selvkontrol" - kunne føre til en psykisk og i sidste ende en social forandring ".

Sammensmeltningen af psykologi og selvhjælp: den terapeutiske fortælling

For at forstå psykologiens tilgang til den populære selvhjælpskultur bør vi være opmærksomme på de sociale fænomener, der begyndte at fremhæves i USA fra tresserne: diskreditering af politiske ideologier, ekspansion af forbrugerisme og den såkaldte seksuelle revolution de bidrog til at øge en fortælling om selvrealisering af selvet.

også, den terapeutiske fortælling formåede at gennemsyre de dominerende kulturelle betydninger gennem kapillariteten tilbydes af en række sociale praksis relateret til styring af følelser.

På den anden side er teorien om synkretismen mellem psykologi og selvhjælp teorierne af Carl Rogers og Abraham Maslow, for hvem søgningen efter selvrealisering forstod som "motivationen i alle livsformer til fuldt ud at udvikle deres muligheder "var iboende for et sundt sind. Sådan blev psykologi primært a terapeutisk psykologi at "ved at postulere et ideal af ubestemt sundhed og i konstant udvidelse" gjorde han selvrealisering kriteriet om at klassificere stadig mere følelsesmæssige tilstande i sund eller patologisk.

Lidelse og individualisme i den terapeutiske fortælling

I lyset heraf fremlægger Illouz en række eksempler på, hvordan den terapeutiske fortælling helt og holdent afhænger af at etablere og generalisere tidligere en diagnose med hensyn til følelsesmæssig dysfunktion for senere at hævde den prescriptive kapacitet, der forudsættes. Derfor skal selvrealisering give mening til psykiske komplikationer i individets fortid ("hvad forhindrer lykke, succes og intimitet").

Følgelig den terapeutiske fortælling blev en vare med den performative kapacitet til at omdanne forbrugeren til en patient ("For at være bedre - det vigtigste produkt, der fremmes og sælges i dette nye felt - skal du først være syg"), mobilisere en række fagfolk relateret til psykologi, medicin, industri farmaceutiske, forlag og fjernsyn.

Og siden "består det netop i at give mening til fælles liv som et udtryk (skjult eller åbent) af lidelse", det interessante ved Den terapeutiske fortælling om selvhjælp og selvrealisering er, at det indebærer en metodologisk individualisme , baseret på "behovet for at udtrykke og repræsentere ens egen lidelse". Forfatterens opfattelse er, at de to krav til den terapeutiske fortælling, selvrealisering og lidelse blev institutionaliseret i kulturen, da de var i overensstemmelse med "en af de vigtigste modeller for den individualisme, som staten vedtog og formerede" .

Emosionel intelligens som kapital

På den anden side opretholdes det mentale og følelsesmæssige område som følge af den terapeutiske fortælling ved hjælp af den kompetence, den genererer. Bevis for denne kompetence er begrebet "følelsesmæssig intelligens", der på grundlag af visse kriterier ("selvbevidsthed, kontrol af følelser, personlig motivation, empati, forvaltningen af relationer"), giver mulighed for at overveje og stratificere folkets kvalifikationer i det sociale og især arbejdskraften, samtidig med at de giver status (kulturel kapital) og letter personlige forhold (social kapital) for at opnå økonomisk afkast.

På samme måde minder forfatteren os om, at vi ikke må undervurdere følelsernes følelsesmæssige konsekvenser i selvets sikkerhed i forbindelse med en intimitet, som i moderne modernitet er ekstremt skrøbelig.