Occasionalism: Hvad er og hvad foreslås af denne filosofiske nuværende

April 6, 2024

Occasionalisme er en af de filosofiske strømme, der forstår krop og sind som separate enheder . Det vil sige, at det er et dualistisk perspektiv, der stiller spørgsmålstegn ved muligheden for, at krop og sind er lige konstitutive elementer af mennesket.

I denne artikel forklarer vi på indledende måde hvad dualisme er, og hvad er det perspektiv, vi kalder occasionalism.

Relateret artikel: "Hvordan virker psykologi og filosofi?"

Den dualistiske tænkning af Descartes

Dualisme er en filosofisk holdning, der starter ud fra tanken om, at sindet og kroppen er to separate enheder. Med andre ord, at sindet ikke føles, ligesom kroppen ikke tror. Descartes kom til at tvivle på alt, men hans evne til at tænke , med hvilken, hvad kroppen følte var i baggrunden.

René Descartes er generelt anerkendt som den største eksponent for moderne dualisme, da han var den første filosof til at modsætte sig sindets virkelighed med kroppens (hjernens).

For ham findes sindet uafhængigt af kroppen , med hvilket det har et stof af sig selv. Dette stof, i Descartes 'religiøse videnskabelige sammenhæng, kan være af tre typer: interaktionistisk (den, der tillader mentale processer at have virkninger på kroppen); parallelistiske (psykiske årsager har kun mentale virkninger, der går ud som fysiske, men de er ikke); og endelig en lejlighedsvis type substans, som vi vil forklare næste.

Relateret artikel: "Dualism in Psychology"

Occasionalism: en forklaring på årsagssammenhæng

For Descartes er det lejlighedsvise stof det, der ikke tillader samspillet mellem materialet og det immaterielle terræn. Forholdet mellem disse er umuligt, fordi der er en ekstern enhed der gør at de begivenheder, vi forstår som "årsagseffekt", opstår . Denne enhed er Gud, og det er kun gennem hans indgriben, at sindet og kroppen kan forbindes.

Således er occasionalisme en filosofisk holdning, der ud over at fastslå, at sindet og legemet er adskilte; Det fastslår også, at intet af det vi opfatter som et "årsagseffekt" forhold er virkelig forbundet med en sag udenfor Gud .

Årsagerne er intet andet end anledningen til, at Gud fremstiller visse fakta, som vi har kaldt "virkninger". For eksempel i en relation A-> B; hændelse A er ikke en årsag, men det er en lejlighed for Gud at producere faktum B, hvilket er, hvad vi lever og oversætter som "effekten".

Det, vi kender som "årsag" er kun tydeligt, det er altid lejlighedsvis (det vil sige det afhænger af den konkrete mulighed). Til gengæld den begivenhed, som vi opfatter som en effekt, er resultatet af Guds beslutning . Så den sande årsag er altid skjult for vores viden. Som det er givet på forhånd af Gud, og til den lejlighed, der bliver præsenteret for ham; vi mennesker, kan ikke kende det, vi kan simpelthen opleve det i form af effekt.

Men husk at Gud, sind og viden i denne æra var nært beslægtede, hvad det betyder er, at for occasionalisme, vores mentale processer, overbevisninger, tanker, intentioner, ikke genererer holdninger, følelser eller adfærd ; snarere letter kongruensen mellem disse processer af en guddommelig enhed.

Til denne guddommelige enhed kan mennesker ikke kende det overhovedet , har egen vision og vilje, og derfra bevæger alle materielle ting.

Nicolas Malebranche, nøgleforfatter

Den franske filosof Nicolas Malebranche er en af de største eksponenter for occasionalisme. Han levede mellem 1628 og 1715 og er anerkendt som en repræsentativ intellektuelle af illustrationen .

Oprindeligt fulgte Malebranche de dualistiske postulater af Descartes 'rationalisme, som blev udviklet i et århundrede, hvor årsagen var tæt forbundet med religiøs overbevisning. Videnskab, filosofi og kristendom var ikke helt adskilt fra hinanden, som det er nu.

Inden for sine postulater, Malebranche han forsøgte at forene Descartes 'tanker med San Agustins tanker , og på den måde demonstrere, at Guds aktive rolle i alle aspekter af verden kunne demonstreres af den doktrin, vi kalder "Occasionalism".

Selvom han forsøgte at afstå fra Descartes 'forslag, er der flere samtidige filosoffer, som mener, at det bør overvejes i deres egen tradition, såvel som sammen med Spinoza og Leibniz. Andre forfattere mener dog, at Malebranches tanke er mere radikale end Descartes. Sidstnævnte mente, at på et tidspunkt var kroppen og sjælen forbundet, og dette punkt var pinealkirtlen.

Malebranche fandt imidlertid, at krop og sjæl er helt uafhængige enheder, og at hvis der er en forbindelse mellem de to, skyldes det, at der er en guddommelig enhed, der gør det muligt. således, Gud er årsagen til alt, der sker i "virkeligheden" . Årsager er lejligheder til Gud, Gud er den eneste årsag, og gennem dette er hvordan mennesker kender verden.

Med andre ord, for Malebranche er den eneste sande årsag til alt, hvad der eksisterer, Gud, med hvilket alt vi opfatter som "effekten af noget", er intet mere end et øjeblik eller mulighed for Gud til at provokere eller opnå det noget.