Tilfreds slavesyndrom: Når vi sætter pris på vippene
[...] Slaveens hovedproblem er ikke i sig de forskellige ulykker, som han må udholde dag efter dag på grund af sin tilstand som slave (...), men det er snarere tænkematrisen, der ikke tillader ham at stille spørgsmålstegn ved sit slaveri. [...]
Tilfreds slavesyndrom er ikke et begreb, der indsamles af DSM heller ikke ved nogen anden psykiatrisk diagnostisk manual.
Jeg henviser med dette nye koncept til det sæt af symptomer, der fremlægges af nogle mennesker, der på trods af at leve et objektivt elendigt liv, tilsyneladende ikke blot er taget af, men taknemmelige for deres eksistens. I denne artikel vil jeg forsøge at forklare nogle antagelser, hvor denne forsvarsmekanisme opstår, dens årsager og dens sociale og kulturelle kontekst.
Fysiske eller mentale kæder?
I ja af et givet samfund kan vi overveje følgende: Hvad er det værste, der kan ske for en slave?
Man kunne svare på det, uden tvivl er det værste af en slaves liv selvfølgelig den konstante ydmygelse og nedværdigende behandling, som hans tilstand som slave indebærer. Der ville dog være et andet muligt svar: Det værste, der kan ske for en slave, er at føle sig tilfreds og endog taknemmelig for det liv, han har måttet leve og den behandling, den modtager.
Et samfund med tilpassede neurotika
Denne paradoksale tilfredshed med den tilpassede neurotiske reflekterer ikke på fremtiden og reducerer livets kompleksitet til den daglige rutines umiddelbare tilfredshed. Selv om mange overvejer denne livsfilosofi carpe diem Som en troværdig prøve af tilpasning og optimisme er sandheden, at det er en mere form for selvbedrag . Den kognitive fælde er, at den tilfredse slave gradvist øger sin opsagte accept af hans slave tilstand ; en betingelse, der baseret på hic et nunc, ender med at gå ubemærket af den enkelte.
Hvad der definerer en slave, er ikke hans fysiske bånd og hans bevægelsesfrihed uden hans mesters udtrykkelige tilladelse. Han definerer ikke engang, hvilke vipper han modtager.
Under forudsætning af magtens ideologi
Problemet med slaven tilfreds med slag og vipper er ikke den fysiske smerte, de forårsager ham, men psykologisk tilbøjelighed til at modtage dem og at naturalisere de magtfulde over ham.
Følgelig er slavens ulykke ikke så meget de situationsformer, der lider under hans daglige liv med hensyn til fysisk misbrug, men antagelse af tanken om den magtfulde , som forhindrer ham i at overveje sig selv og derfor sætte spørgsmålstegn ved hans indsigelsesstatus. Det betyder, at han på en ukritisk måde accepterer livets betingelser med en afskediget passivitet og uden en vifte af vilje til at kunne vende sit liv. Hvis vi også føjer en tilfredshed til den behandling, der tilbydes ham som en slave, dømmes personen til at leve et elendigt liv. I dette tilfælde kæderne holder ikke kroppen, men sindet .
Den tilfredse slave i dagens samfund
Det er rigtigt, at kampe for sociale og borgerlige rettigheder i nutidige samfund har cementeret nogle love, som beskytter os mod flagrende krænkelser som kæde slaveri og whiplash. Men vi trækker stadig nogle sager af slavesystemet.
Det nuværende socioøkonomiske og kulturelle system pålægger visse værdier og udøver en løbende manipulation på den måde, vi tænker på , hvilket fører til accept af nogle former for praksis, der fuldstændig kolliderer med den grundlæggende ret til at tænke kritisk og autonomt.
den moderne slaveri det består i at vi går uden forudgående refleksion til en række velkendte, arbejdsmæssige og sociale rutiner. I denne hektiske dag er vi ugyldige af evnen til at tage initiativet i lyset af meget vigtige spørgsmål som f.eks. forbrug (hvad vi køber og hvorfor), den mode (meget relateret til billedet af os selv, som vi ønsker at projicere til verden) og moral (de refleksioner, der skal lede vores handlinger mod specifikke formål).
Mellem acriticism, passivitet og carpe diem Misforstået, vores sind stopper med at overveje visse ting, som til sidst betyder a passiv opsigelse før livets omskifteligheder. På den måde, som en slave ville handle, og på grund af den lærte hjælpeløshed, der antager den manglende selvtillid i vores muligheder, bliver vi blot tilskuere af en status quo som vi mener er allestedsnærværende og derfor i sig selv legitim .
Depressive og bedøvede unge
Som han skrev Álvaro Saval I sin artikel "Ungdoms depressiv eller bedøvet ungdom?" Styrker manipulationen af vores tanker en frugtbar kultur for magt: binder os til fordomme, sloganer og stereotyper, der forlamper unge mennesker i en gave uden håb .
Selv om 15-M-bevægelsen vågnede en stor del af disse bedøvede unge under oket med den ensartede tænkning af technokrati og præsidentisme, fortsætter den anden halvdel med et scenario, hvor ensartetheden af tanker, usikre job og fritidsmomenter følger en identisk mønster.
Uden kritisk tænkning er der ingen frihed
I disse kredse, Enhver antydning af uafhængig tanke eller kritik af visse anvendelser og toldvæsener er forstyrret og systematisk udelukket . Således er frygten for at tænke for sig selv og selvcensur hindringerne for at undslippe kæder og vipper i moderne slaveri. Selvfølgelig udnytter systemet denne form for tænkning og giver højlydige personer indtryk: usikre men produktive arbejdere, forbrugere uden kriterier og selvfølgelig intet kritisk for samfundet eller de uretfærdigheder, de lider selv uden at indse det.
Ungdom er ikke kun det stadium, hvor vores personlighed er konsolideret, men også Det er tidspunktet for vores tanker er struktureret og sporer visse hovedlinjer af vores opfattelse af verden omkring os . Gruppens indflydelse på unge er altid en relevant faktor, når man antager indflydelsen på ensartet tænkning eller tværtimod på kritisk tænkning.
Uden kritisk kultur kan enkeltpersoner ikke tænke på virkeligheden for sig selv. I denne forstand ophører eksistensen med at være en rejse på jagt efter godt, sandhed og lykke , for at blive en uro af illusioner og stereotyper, hvis udseende er gennemgået af det velvære, som en beskattet og assimileret tanke giver os: Alt for ikke at have modet til at overvinde slavernes kæder i tide.
Bibliografiske referencer:
- Triglia, Adrián; Regader, Bertrand; García-Allen, Jonathan (2016). Psykologisk set. Polity Press.
- Ardila, R. (2004). Psykologi i fremtiden. Madrid: Pyramid. 2002.
