Menneskens hjerne og hans tilpasning til faderskab
traditionelt, Opdragelse og pleje af børn har været et af de områder, der er forbundet med den feminine : i dette tilfælde mere specifikt med morens rolle. Mødrenes rige synes at omfatte alt, hvad der er relevant for os i løbet af vores første måneder. En mor giver varme, mad, kærlighed og den første kontakt med sprog (lige før hun blev født, hendes stemme er hørbar fra livmoderen).
Går lidt længere, kunne vi holde, som foreslået af den franske psykoanalytiker Jacques Lacan , at det udseende, som en mor leder mod os, i sig selv er spejlet, før vi forfalder en meget primitiv ide om vores eget "jeg". I denne forstand bliver kimen af, hvad der engang vil være vores identitet kastet af os af en elsket.
Mandlige faderskab
Mens det ikke er ualmindeligt for psykoanalytikere som Lacan at understrege moderens figur, er det overraskende at se, i hvilket omfang Moderens opfattelse som noget hellig er forankret i dybden af vores kultur . Og alligevel er de voksne mænd af vores art helt i stand til at opdrage og uddanne deres afkom (og endda adopterede børn). Dette gælder også i tilfælde, hvor den traditionelle atomfamiliemodel ikke er givet, med far, mor og afkom.
Det har også været lang tid siden vi indså det Mennesket er et unikt tilfælde af fædrepleje blandt alle former for liv . Det er i grunden fordi i de fleste af de dyr, hvor seksuel reproduktion forekommer, er faderns rolle ret diskret. Lad os se det
Evolutionær sjældenhed
Først, Det normale i hvirveldyr er, at hanens reproduktive rolle er begrænset til søgen efter en kompis og copulation. Det betyder selvfølgelig, at øjeblikket med at være far og fødsel af afkom finder sted i to forskellige faser. Da de fattige hvalpe er kommet i verden, er den mandlige stamfader langt væk, både i tid og rum. Rollen som "far, der vil købe tobak", er helt normaliseret i dyrerigetets genetik .
For det andet fordi vi, hvis vi vender vores blik mod andre grene af det evolutionære træ, hvori vi er medtaget, har mange chancer for at se, at følgende ordning anvendes:
1. En stærkt sammenhængende par dannet af kvinden og den unge .
2. En farsfigur, hvis rolle er ret sekundær , der er ansvarlig for at gøre forholdet opretholdt i kvægavl-dyderen, kan vare længe nok til at rejse en voksen organisme med fuld kapacitet.
I de tilfælde, hvor hanen er aktivt bekymret for sikkerheden af deres afkom, er deres rolle sædvanligvis begrænset til det, og forsøger at sikre deres egen overlevelse mod enhver trussel. Det kan f.eks. Siges, at for en stor dorsikansk gorilla at være en far betyder at forsøge at presse alt, der kunne forstyrre hans afkom.
Som følge af dette, der er meget få arter, hvor funktionerne mellem mænd og kvinder med hensyn til pasning af afkom er tæt på symmetri . Kun hos fugle og i nogle pattedyr, hvor graden af seksuel dimorphism * er lav, er lavforældrenes barnebinding stærk ... og det sker meget sjældent. Desuden er en stærk forældremyndighed i hvert fald hos andre dyr synonymt med monogami **.
Det nysgerrige ved dette er, at disse betingelser er sjældne, selv hos dyr, så sociale som aberne. De ikke-uddødte slægtninge nærmest os evolutionært, hvis hanner bryr sig om afkom er gibbons og siamang, og begge er primater, der ikke engang tilhører familien af hominider, som de Homo sapiens. Vores nærmeste levende slægtninge, chimpanser og bonoboer De er ikke monogame, og forholdet mellem mænd og deres afkom er svage. Sagen om mennesker er desuden speciel, for det ser ud til, at vi kun har en tendens til monogami, kun delvis: vores egen kan være social monogami, men ikke seksuel monogami.
Bryde paradigmet
Vær det som muligt, i det moderne menneske finder vi en art, der præsenterer lille seksuel dimorfi og en tendens, i det mindste statistisk, mod social monogami. Det betyder, at deltagelse i pasning af børn er ens i fædre og mødre (selv om det er meget tvivlsomt, at begge parters inddragelse er lige eller symmetrisk).
Når det er tilfældet, er det muligt, at den, der læser disse linjer, spørger sig selv Hvad er den tilknytning, som mænd føler for deres børn, og alt relateret til deres forældres adfærd (eller med andre ord "faderlig instinkt"). Vi har set det, sandsynligvis er social monogami en mulighed, der for nylig har fundet sted i vores kæde af hominide forfædre.Det er også blevet påpeget, hvor sjælden er den ægte fædrerolle i det evolutionære træ, selv blandt de arter, der mest ligner vores. Derfor ville det være rimeligt at tænke på, at kvinder er biologisk og psykologisk bedre forberedt på at rejse børn, og at forældre er en omstændighedskrænkende indstilling, som mænd ikke har andet valg end at justere, en "botched" "Sidste minut i udviklingen af vores art.
I hvilket omfang er faderlig pleje af afkom centrale for mænds adfærd?Er alles hjerne klar? Homo sapiens at overholde faderens rolle?
Mens etablering af en sammenligning mellem tilstrækkeligheden af mandlig og kvindelig psykologi til faderens eller moderens rolle ville føre til en evig debat, er der videnskabeligt bevis for at støtte, at i det mindste delvis forandrer fædre menneskenes hjerne struktur , noget der også sker for kvinder med moderskab . I de første måneder af postpartum øges det grå stof, der er til stede i områder af hjernen hos mennesker, der er vigtige i behandlingen af sociale oplysninger (lateral prefrontal cortex) og forældresmotivering (hypothalamus, striatum og amygdala). Samtidig påvirker hjernekonfigurationen andre områder af hjernen, denne gang reducerer mængden af grå stof. Dette sker i den orbitofrontale cortex, insulaen og den bakre cingulære cortex. Det vil sige: Repertoaret om nye adfærd, der indebærer at være en far, matches af et repertoire af fysiske forandringer i hjernen.
Alt dette fører os til at tro, at for mere eller mindre genetiske årsager mere eller mindre social er tilpasningen af menneskets adfærd til sin nye rolle som vicevært stærkt baseret på hans hjernes biologi. Dette forklarer, hvorfor alle mennesker kan som hovedregel tilpasse sig de nye forpligtelser, der følger med at have en søn eller datter.
Moralfarvestoffer
Nu kan man sige, at spørgsmålet om, hvorvidt den interesse, der er vist for børn, har samme karakter hos mænd og kvinder, er farvet af en moralsk, følelsesmæssig eller endog visceral komponent . Det tilsyneladende aseptiske spørgsmål "kan faderskab være sammenligneligt med moderskabet?" Bliver "har mænd samme evne til at give sig en ren og ædle kærlighed til børn, som det tydeligt sker hos kvinder?" spørgsmål, selvom det er helt legitimt, er vanskeligt at besvare.
Vi ved, at virkeligheden er noget meget kompleks, og at det aldrig kan dækkes af hver af de undersøgelser, der udføres dagligt. I en vis forstand betyder oversættelse af et emne, der genererer personlig interesse til en hypotese, der kan behandles af den videnskabelige metode, at forlade virkelighedselementer uden for forskningen ***. Vi ved også, at da virkeligheden er så kompliceret inden for det teoretiske legeme, der leveres af videnskaben, er der altid Rester af usikkerhed, hvorfra det er muligt at genoverveje konklusionerne af en undersøgelse . I den forstand er den videnskabelige metode samtidig en måde at generere viden og et værktøj til systematisk at teste, hvad der synes indlysende for os. For sagen, der vedrører os, betyder det, at for hendes ære for fædrerollen kan det være sikkert før sund fornuft ...
En person kan dog for eksempel foreslå, at interessen for afkom fra mænd af nogle arter (og den tilsvarende neuroanatomiske tilpasning) er kun en strategi til nøje at overvåge afkom og den kvindelige, med hvem de har forplantet. , selv blive selvbedragte om deres følelses natur; alt for at sikre sin egen genetiske kontinuitet over tid. Det skal dog bemærkes, at kernen i dette problem ikke kun er et spørgsmål om forskelle mellem køn, men afhænger af vores måde at forstå samspillet mellem genetik og vores affektive forhold . Følelse af vedhæftning til afkom af rent biologiske årsager er noget kvinder kan også være mistænkelige for.
Nogle tror, ikke uden grund, at intenst og for kontinuerlig videnskabelig spekulation kan modvirke. Heldigvis ledsages vi sammen med rent videnskabelig tænkning af sikkerheden om, at vores egne følelser og subjektive tilstande af bevidsthed er ægte i sig selv. Det ville være en skam, hvis en opfattelse af radikalistisk humanistisk psykologi ødelagde en forældrenes oplevelse.
Forfatterens notater:
* Forskelle i udseende og størrelse mellem mand og kvinde
** Der er dog et meget nysgerrig tilfælde, hvor hanen tager sig af afkom bortset fra kvinden. I fisken i syngnathidfamilien, som for eksempel havheste tilhører, er mændene ansvarlige for at inkubere æggene i hulrummet af deres krop. Efter udklækningen af æggene uddriver hanen den unge gennem en række beslaglignende bevægelser og så ignorerer dem ... eller i det mindste de, der ikke er blevet spist da.Sammenfattende er det ikke en særlig enestående sag, og det er bedre ikke at tegne paralleller mellem dette og hvad der sker i mennesker.
*** I filosofien om videnskab er dette dilemma nærmede sig fra en position kaldet reduktionisme og fra de filosofiske tilgange modsatte sig.
