De 64 bedste sætninger af Baruch Spinoza
Baruch Spinoza var en af de store filosoffer af modernitet. Hans tanke havde stor indflydelse på vestlig tanke og nærmere bestemt på den måde, hvorpå hans samtidige begyndte at fortolke virkeligheden. For at gennemgå de mest berømte sætninger i Baruch Spinoza er at konstant møde med store refleksioner på de mest varierede emner.
- Relateret artikel: "123 kloge sætninger til at reflektere over livet"
De bedste sætninger af Baruch Spinoza
Nedenfor kan du finde et udvalg af sætninger fra Baruch Spinoza for bedre at forstå, hvordan denne referent af filosofi tænkte.
1. Hvis, ifølge apostlen siger i 2 Korinter, 3,3, har de i sig Guds brev, ikke skrevet med blæk, men med Guds ånd og ikke på stentabletter, men i Kødets kødtabeller, der stopper for at elske brevet og være så bekymrede over det.
En kritik af manglen på sammenhæng i mange kristne grupper.
2. Vores metode til fortolkning af skrift er den bedste. Fordi, som den højeste autoritet til at fortolke skrift er i hver enkelt magt, bør fortolkningsstandarden ikke være mere end naturligt lys, fælles for alle, og ikke en lys overlegen over for naturen eller en ekstern myndighed.
Filosofen understregede, hvad alle mennesker har til fælles, når de tolker tvetydigt.
3. Det monarkiske regimes store hemmelighed og dets maksimale interesse er at holde mændene bedraget og forkæle under det sprudlende navn af religion den frygt, som de vil kontrollere dem for at kæmpe for deres slaveri, som hvis det var din frelse og ikke overveje uhyggelighed, men den højeste ære, giv dit blod og din sjæl til den ene menneskes stolthed.
En refleksion på monarkiet i form af hård kritik.
4. Enhver menneskes naturlige ret er ikke bestemt af den rette grund, men af lyst og magt.
Hvad vi ønsker definerer os mere end den logik, vi bruger til at opnå det.
5. Hvis det var så let at kommandere over sjæle (animus) som over tunger, ville alle regere sikkert, og ingen stat ville være voldelig, da alle ville leve efter den mening, som dem, der hersker, og kun efter deres beslutning ville dømme hvad der er sandt eller falsk, god eller dårlig, retfærdig eller uretfærdig.
En sætning fra Baruch Spinoza, der fortæller om hans ontologi.
6. Hvis ingen kan afstå fra sin meningsfrihed og tænke på, hvad han vil, men hver eneste er i højeste naturens natur ejer af hans tanker, følger det heraf, at man aldrig kan forsøge sig i en stat uden at fordømme sig selv et rungende fiasko, at mænd kun taler ved recept af de øverste kræfter, selvom de har forskellige og endda modstridende meninger.
Det faktum, at hver person træffer deres beslutninger og skaber en anden tankegang i sig selv, gør det umuligt at dominere deres meninger.
7. Ved lov og naturinstitution forstår jeg intet andet end reglerne for hver enkelt persons natur, hvorefter vi opfatter, at hvert væsen er naturligt bestemt til at eksistere og at handle på en præcis måde.
Enkeltpersoner er en del af hele naturen.
8. For at frigøre os fra denne mob, for at frigøre vores sind fra teologernes fordomme og ikke omhyggeligt at omfavne menneskets opfindelser som om de var guddommelige doktriner, skal vi nærme os den sande metode til fortolkning af Skriften og diskutere det grundigt; da hvis vi ikke ved det, kan vi ikke med sikkerhed vide, hvad Skriften ønsker at undervise eller Helligånden. Kort sagt er metoden til at fortolke Skriften ikke forskellig fra fortolkningsmetoden, men er helt enig med den.
Spinoza, renæssancens søn, Jeg ønskede at frigive viden om de dogmer, der styrede filosofien i middelalderen , selv dem der henviser til de bibelske skrifter.
9. De, der udmærker sig ved deres fantasi, har mindre evne til rent intellektuel viden.
For denne tænker er fantasi en diffus form for tænkning, som ikke passer til rent intellektuel aktivitet.
10 De, der skiller sig ud for deres intelligens og dyrker det fuldt ud, har magt til at forestille sig mere moderat og mere kontrolleret, som om de holdt det ned med en bremse, så det ikke bliver forvirret med forståelsen.
En sætning af Spinoza relateret til den forrige.
11. Alt, hvad vi gør, skal have tendens til fremskridt og forbedringer.
Denne refleksion viser din tro på fremskridt og fremskridt.
12. Den, der har til hensigt at bestemme alt med love, vil snarere provokere vices, som vil rette dem. Det, der ikke kan forbydes, er nødvendigt for at tillade det, men mange gange er der stadig lidt skade.Hvor mange onde kommer i virkeligheden ikke fra luksus, misundelse, grådighed, berusethed og lignende handlinger? Og de støttes dog, fordi de ikke kan undgås ved forbud mod love, selvom de virkelig er vices.
En refleksion, der udfordrer logikken i de mest autoritære mentaliteter.
13. De mere samtidige samtidige årsager skaber en påvirkning, jo større er dette.
En refleksion på visse typer af psykologiske fænomener.
14. Den største af alle ufuldkommenheder er den ikke-eksistens.
En sætning, der minder om San Anselmos ontologiske argument.
15. I hvert fald er det ikke våben, der overvinder temperament, men kærlighed og generøsitet.
Følelser har en stærkere indflydelse på mennesker end våben.
16. De akademier, der er dannet af staten, er indført ikke så meget for at dyrke sind, for at fordybe dem.
Et paradoks: Du kan lære folk at begrænse deres evner og deres frihed til at tænke.
17. Nyd fornøjelser i det omfang det er tilstrækkeligt til at beskytte sundhed.
En anbefaling, der tyder på farerne ved overskydende.
18. Bestemmelsen og tilslutningen af ideer er den samme som ordre og forbindelse af ting.
Spinioza troede på en ækvivalens mellem den åndelige og den materielle verden.
19. Synd kan ikke udtænkes i en naturlig tilstand, men kun i en borgerlig stat, hvor det er aftalt med fælles samtykke, hvad der er godt eller dårligt.
På denne måde karakteriserede Spinoza synd som en social konstruktion.
20. Og af alle de ideer, som hver enkelt har, laver vi en helhed eller, hvad er det samme, en enhed af fornuft, som vi kalder forståelse.
Vores forståelse er en bred kategori, der omfatter alle de ideer, som vi har adgang til.
21. Det samme kan være godt, dårligt og ligeglade på samme tid. For eksempel er musik god for melankoli, dårligt for dem der er i sorg og ikke godt eller dårligt for døve.
Virkeligheden har flere facetter.
22. Jeg ved også, at det er lige så umuligt for den vulgære at være fri for overtro fra frygt.
Der er visse tankemønstre og følelser, der får os til at falde ind i dem hele tiden.
23. Alt, der er i strid med naturen, er også at begrunde, og alt, hvad der er i strid med grunden, er absurd.
En logisk afledning om det unaturlige.
24. Domsfrihed skal gives, da den er dyd og ikke kan undertrykkes.
Om de psykologiske egenskaber hos mennesker.
25. Selv om naturvidenskaben er guddommelig, kan profeternes navn ikke gives til dem, der formerer det, da det, de underviser, kan opfattes og accepteres af andre mænd med samme sikkerhed og værdighed, og ikke ved simpel tro.
En nysgerrig vigtig skelnen i Spinoza-tiden, selvom det ikke er så meget i dag.
26. Men lad os antage, at denne frihed er undertrykt, og at det er muligt at udsætte mænd for at de ikke tør sige et ord uden tilladelse fra de øverste kræfter. Det vil aldrig blive opnået med, at de ikke tænker på andet end hvad de vil have.
Om absurditeten i at forsøge at regulere tanker.
27. Mænd er generelt af en sådan art, at de ikke bærer noget med mindre tålmodighed, end de har for en forbrydelse, som de mener er sande.
Om den relative sandhed, der holdes i meningerne, og debatterne om, at denne sammenstød af ideer vækker.
28. Både prinsen og hele hæren kunne ikke blive mere tiltrukket af krig end ved fred. Faktisk blev hæren dannet, som vi har sagt, kun af borgere, og derfor var det mændene selv, der administrerede både krigen og freden. Derfor var der en soldat i lejren, der var borger i forummet, og hvem var chef i lejren, var en prins i byen. Ingen kunne ønske, da krigen til krigen, men for fred og for at forsvare friheden.
Spinoza afspejler de motivationer, der førte folk til krig.
29. Den mest voldelige stat vil da være den, hvor hver af dem nægtes friheden til at sige og undervise hvad han mener; og det vil derimod være moderat det, hvor alle samme frihed gives til alle.
En anden af Spinozas reflekser til højre.
30. Ligesom mænd har været vant til at kalde guddommelig den videnskab, der overstiger den menneskelige kapacitet, har de også kaldt Guds værk eller Guds arbejde til det arbejde, hvis årsag ignoreres af det almindelige folk.
Viden distribueres forskelligt af sociale lag.
31. Den vulgære tror faktisk, at Guds magt og forsyn aldrig er så klart som når han ser noget usædvanligt i naturen og modsætter sig den opfattelse, han har modtaget om det, især hvis det resulterer i fortjeneste og egen komfort.
Om typen af begivenheder, der stimulerer tilskrivningen til Gud af et værk.
32. Den vulgære kalder mirakler eller Guds værker til de usædvanlige værker af naturen; Og delvist ud af hengivenhed, delvist af ønsket om at modsætte sig dem, som dyrker naturvidenskaben, kan han prale af at ignorere naturlige årsager og kun ønsker at høre, hvad han ignorerer og derfor, hvad han beundrer mest.
Et paradoks: hvis forklaring er ukendt kan vække mere interesse, mens man ignorerer det, der er kendt.
33. Det kaldes hellig og guddommelig det objekt, der er beregnet til udøvelse af fromhed og religion, og vil kun være hellig, mens mænd gør det til en religiøs brug. Hvis de ophører med at være fromme, vil han ipso facto også ophøre med at være hellig; og hvis de dedikerer det til at gøre ugudelige ting, bliver det så urent og profetisk som før det var helligt.
Selv de hellige objekter er på en måde i forhold til hvilken social konsensus der gøres med det.
34. Skriften skildrer sædvanligvis Gud på menneskets billede og tillægger ham sjæl, ånd, følelser og endda krop og åndedræt på grund af den vulgære svage intelligens.
Spinoza mente, at vi begrænsede Guds opfattelse, så den nåede masserne.
35. Hvis du ikke vil gentage fortiden, skal du studere den.
En interessant aforisme om betydningen af at kende fortiden, individuel eller kollektiv.
36. Intet eksisterer, hvis natur ikke har nogen virkning.
Alt i naturen er forbundet via årsagseffekten.
37. At en endelig forståelse ikke kan forstå noget af sig selv, medmindre det bestemmes af noget eksternt.
En anden af Spinozas refleksioner baseret på logik.
38. Den vigtigste aktivitet, som et menneske kan opnå, er at lære at forstå, for at forstå er at være fri.
En mening meget i tråd med andre velkendte filosoffer , som for eksempel Plato.
- Måske er du interesseret: "Platons teori om ideer"
39. Den årsag, der opstår, der bevarer og fremmer overtro er så frygt.
Spinoza placerede i denne følelse overtroenes oprindelse.
40. Jeg har omhyggeligt passet på ikke at gøre narr af menneskelige handlinger, ikke for at beklage dem, for ikke at forstyrre dem, men for at forstå dem.
En hensigtserklæring fra denne tænkes side.
41. Mænd bedrager sig ved at tro på sig selv fri og grunden til denne opfattelse er, at de er opmærksomme på deres handlinger, men de ignorerer årsagerne, fordi de er fast besluttede; Derfor, hvad der udgør deres ide om frihed, er, at de ikke kender nogen årsag til deres handlinger.
Uvidenhed får os til at tro, at vi er fri.
42. Den, der omvender sig, hvad han har gjort, er dobbelt elendig.
En udtalelse om omvendelse som tab.
43. Det, som er selv og er udtænkt af sig selv; det vil sige, hvis koncept ikke behøver begrebet noget andet, hvorfra det skal formes.
En definition af, hvad der eksisterer af sig selv.
44. Vi har sagt, at sjælen er en ide, at den eksisterer i den tænkende ting, og at den kommer fra eksistensen af en ting der eksisterer i naturen.
En gang fremhæver forbindelsen mellem det naturlige og det åndelige.
45. Alt, hvad mænd bestemmer for deres velfærd, følger ikke, at det også er for alle slags velfærd, men tværtimod kan det være for ødelæggelsen af mange andre ting.
Menneskernes interesser behøver ikke at indeholde respekt for resten af naturens elementer.
46. Ved Gud forstår jeg et absolut uendeligt væsen, det vil sige et stof der består af uendelige attributter, der hver især udtrykker en evig og uendelig essens.
En kort definition af, hvad Spinoza var Gud.
- Relateret artikel: "Hvordan var Spinozas Gud og hvorfor troede Einstein på ham?"
47. Kun en dystre og trist overtro kan forbyde glæde.
Til forsvar for fornøjelse.
48. Den største stolthed og den største afsky er den største uvidenhed om sig selv.
Et nysgerrig paradoks.
49. Mange filosoffer har troet, at uden for jordens jordklods, hvor de er, er der ingen andre, da de ikke ser det.
En kritik til dem, der ikke tænker ud over deres referenter.
50. De fleste fejl er simpelthen, at vi ikke korrekt anvender navne på ting.
En idé, som århundreder senere blev reddet af analytiske filosoffer.
51. Samfundet er yderst nyttigt og lige nødvendigt, ikke kun for at leve i sikkerhed mod fjender, men også at have mange ting i overflod; Derefter vil man, medmindre mænd vil samarbejde med hinanden, mangle kunst og tid til at opretholde sig og bevare sig så godt de kan.
En begrundelse for samfundets eksistens.
52. Flatteri giver også enighed, men gennem den modstridende vice af servilitet eller perfiditet.
Der er forskellige veje til de samme adfærdsmønstre.
53. De stolte, som vil være de første, ikke være det, er dem, der lettere falder ind i adulationens netværk.
En anden af sætningerne fra Baruch Spinoza, hvori den er generaliseret til en gruppe af befolkningen.
54. Hvis mennesket har en ide om Gud, skal Gud eksistere formelt.
I hvert fald i et virkelighedsplan eksisterer Gud.
55. Det, som ikke er elsket, fremkalder aldrig kamp eller tristhed, heller ikke dovenskab eller misundelse, hvis en anden besidder den, hverken frygt eller had eller heller ikke noget indre oprør.
Kærlighed mobiliserer os , for godt og for dårligt.
56.Kun det der eksisterer er gratis på grund af dets egen naturbehov og påvirkes kun i sine handlinger alene.
Du kan kun være fri, hvis du er afbrudt fra resten.
57. Mands sande frihed har at gøre med styrke, det vil sige med fasthed og generøsitet.
Et portræt af de kendetegn, der gør mennesket friere.
58. Søgen efter hæder og rigdom distraherer også sindet, især når de søger efter sig selv, siden da de betragtes som de højeste gode.
Det, der ses som et tegn på magt og rigdom, kan aflede os fra vores mest betydningsfulde projekter.
59. Formålet med ceremonierne var da at mænd ikke gjorde noget ved deres egen beslutning, men alt efter mandat fra andre, og at de med deres handlinger og overvejelser efterlod en rekord, at de ikke var selvstændige, men helt afhængige af en anden.
Ceremonierne regulerer adfærdene.
60. En fri mand synes intet mindre end døden, og hans visdom er ikke en meditation over døden, men af livet.
En anden af Spinoza's aforier, denne gang forbundet med tanker om døden.
61. En eller anden må dog tro, at vi på denne måde omdanner vores fag til slaver og tror på, at det er en slave, der arbejder for en ordre og fri, der lever efter vilje. Men det er langt fra at være sandt, da i virkeligheden hvem er drevet af deres lyster og ikke kan se eller gøre noget, som er nyttigt for dem, er en slave til fulde.
62. Den menneskelige sjæl er tilbøjelig til at opfatte mange ting, og jo mere apt er det, desto mere villig kan dets krop være.
På fleksibiliteten af de intellektuelle gaver .
63. Alle ting i naturen er enten ting eller handlinger. Nu er godt og ondt ikke ting eller handlinger. Så eksisterer der ikke godt og ondt i naturen.
Det gode og det dårlige er sociale konstruktioner.
64. Det er ikke lydighed, men handlingens ende, hvad gør en til en slave. Hvis slutningen af handlingen ikke er agentens egen hjælp, men af den, som kommandoerer, er agenten en slave og ubrugelig for sig selv.
Vi er enslaved gennem manglende handling.
