Teorien om den gode vilje af Jean-Jacques Rousseau
Hvad angår Europas historie, Teorien om den gode vilde foreslået af Jean-Jacques Rousseau er en af de stykker af politisk filosofi, der har størst indflydelse på ikke kun vores opfattelse af, hvad politik skal være, men også det, som vi mener er "naturligt" og "kunstigt" og konsekvenserne af denne sondring på vores liv .
Næste vil vi gennemgå begrebet "god savage", som Rousseau brugte i hans skrifter. Men lad os starte med det grundlæggende.
- Relateret artikel: "Hvordan virker psykologi og filosofi?"
Hvem var Jean-Jacques Rousseau?
I Europa i midten af det attende århundrede var den videnskabelige og intellektuelle bevægelse kendt som oplysningen allerede begyndt at undergrave den magt, som religion havde opretholdt, når det kom til at forklare menneskehedens natur. De kristne dogmer, der optrådte i Bibelen eller i deres mere eller mindre vilkårlig fortolkning, var ikke længere berettiget af sig selv; det var nødvendigt at basere viden om empiriske observationer .
Jean-Jacques Rousseau var en af de store repræsentanter for oplysningen. Født i 1712 i Genève, havde han en travl ungdom . Hans mor blev født, før han var det første år af livet, og hans far forlod ham kort tid efter, så han blev taget hånd om af sin onkel. Ved seksten løb han væk hjemmefra og gik til Frankrig først og derefter til Venedig. Hans hensigt i løbet af disse år var at skabe et navn som musiker.
I år 1740, Rousseau mødte Jean d'Alembert og Denis Diderot, to encyklopedister (ansvarlig for at skabe de første encyklopædi i historien), og som følge af hans indflydelse blev han interesseret i filosofi. Hans ideer var transgressive selv i oplysningsalderen, blandt andet fordi Rousseau var meget kritisk over for ideen om fremskridt, der blev gjort gennem videnskabelig og teknologisk forbedring, som vi vil se.
Rousseaus tekster havde stor indflydelse på det politiske og sociale område, men de kontroverser, de provokerede, var også intense . Derfor passerede han fra et land til et andet på grund af de udvisning, han led. For en tid levede han i England under David Hume's hus, men ikke engang denne tilflugt varede længe siden begge filosoffer blev drøftet, og schweizeren måtte vende tilbage til Frankrig ved at bruge et falsk navn (han måtte ikke være i landet) . Efter flere år fik myndighederne ham til at blive i Paris, hvor han døde i 1778.
- Du er måske interesseret: "Teorien om Michel de Montaigne 's sociale indflydelse"
Teorien om Rousseau's gode vilde
Dette er de vigtigste teoretiske grundlag for teorien om den gode vilde.
1. Politik er forvaltningen af myndighed og magt
Rousseau, som mange andre filosofer i hans generations politik, gav stor betydning for begrebet "social kontrakt". Den sociale kontrakt er den hypotetiske aftale mellem borgere og ejere af den magt, som gør stater mulige og har en stabil struktur .
For Rousseau indebærer derfor både statens og politikens eksistens, at der er visse mennesker, der tvinger resten til at opføre sig på en måde i princippet til gavn for flertallet.
2. Privat ejendom genererer vold
Eksistensen af privat ejendom betyder, at staten skal skabe mekanismer til beskyttelse af den. Og fordi denne mission er en af samfundets store søjler, Når man skaber love, er perspektivet for dem, der har flere egenskaber, vedtaget . Det er de rige. Dette indebærer selvfølgelig, at et minoritets interesser pålægges flertallet, hvilket er dem der har færre egenskaber pr. Indbygger. Borgerne eksisterer kun så længe de har privat ejendom.
- Måske er du interesseret: "John Lockes tabula rasa teori"
3. Systemisk vold i samfundet
Hvordan er det svært at vide, hvad der er gjort for flertals gode, og hvad der ikke er på den ene side, og man kan ikke anmode om ansvar for alt, hvad staten gør på den anden side Korruption og uretfærdighed er hyppige . Desuden er disse uretfærdigheder ikke kun fra cheferne til civile: Eksistensen af økonomiske og demokratiske mangler skaber en kædereffekt, således at vold mellem borgere også er fælles.
For civilisation og stater skal der eksistere en vis grad af uretfærdighed og vold, da der er en dekompensation mellem mennesker, der dominerer andre og andre, der domineres, ved ikke at udnytte undertrykkelsesmekanismer, som samfundet allerede tilbyder, selv før vi bliver født . Loven gør det til at virke dynamiske forhold mellem mennesker, der er uretfærdige.
4. Mennesket er født fri, men lever kædet
Fra ovenstående konkluderer Rousseau, at vi kommer til verden med en god disposition for moralsk god opførsel, men at samfundet forstyrrer os for at tvinge os til at deltage i deres spil.
5. Begrebet de gode vilde
Det skal bemærkes, at for Rousseau henviser ideen om "god savage" ikke til en slags menneske, der nødvendigvis måtte eksistere på et fjernt øjeblik i vor historie, og det definerer heller ikke helt stammeadfærd. Det er en hypotetisk antagelse, noget der tjener til at forstå statens natur, og ikke at vide, hvordan vi levede før.
