The Extended Mind Theory: psyke ud over vores hjerne

April 2, 2024

Det er velkendt, at udtrykket "sind" refererer til det sæt kognitive processer, det vil sige til bevidsthed, tanke, intelligens, opfattelse, hukommelse, opmærksomhed og så videre. Men har sindet en materiel virkelighed? Er det en enhed eller et konkret og konkret rum? Eller er det et abstrakt koncept, der grupperer en række uvæsentlige oplevelser?

Tankens filosofi, sammen med kognitiv videnskab, har tilbudt forskellige teorier til at besvare disse spørgsmål. Svarene er ofte blevet formuleret omkring den traditionelle modstand mellem krop og sind. For at løse denne modstand, den udvidede sindteori spørger om det er muligt at forstå sindet ud over hjernen , og selv ud over den enkelte selv.

I den følgende tekst vil vi kort se, hvad der er forslagene fra Extended Mind-hypotesen, samt nogle af dens vigtigste antecedenter.

Relateret artikel: "Hvor er sindet placeret?"

Teori om udvidede sind ¿mentale processer ud over hjernen?

Den udvidede sindteori begyndte sin formelle udvikling i år 1998, fra værkerne af filosofen Susan Hurley , som foreslog, at mentale processer ikke nødvendigvis skulle forklares som interne processer, da sindet ikke kun eksisterede mellem de snævre grænser for kraniet. I sit arbejde "Bevidsthed i aktion" kritiserede han input / output perspektivet af traditionel kognitiv teori.

I samme år udgiver filosoferne Andy Clark og David Chalmers artiklen "Det udvidede sind", der betragtes som grundstenen til denne teori. Og et årti senere offentliggjorde Andy Clark i 2008 Supersizing sindet, som ender med at introducere hypotesen om det udvidede sind i debatten om sindets og kognitive videnskabs filosofi.

Fra den beregningsmæssige metafor til cyborgmetaforen

Teorien om det udvidede sind er en del af den historiske udvikling af sindets og kognitive videnskabs filosofi. Inden for denne udvikling forskellige teorier er opstået om mentale tilstanders funktion og dens konsekvenser i menneskelivet. Vi vil se kort hvad er sidstnævnte.

Den individualistiske model og beregning

Den mest klassiske tradition for kognitiv videnskab har taget metaforen af computationsoperativsystemet som en forklarende model af sindet. Bredt foreslår at kognitiv behandling begynder med input (sensoriske input), og slutter med outpus (adfærdsmæssige udganger).

I samme forstand er de mentale tilstande trofaste repræsentationer af verdens elementer, produceret af interne manipulationer af information og genererer en række afledninger. For eksempel ville opfattelsen være en individuel og præcis refleksion af den eksterne verden; og opstår ved intern logisk rækkefølge svarende til en digital operativsystem .

På den måde er sindet eller mentale tilstande en enhed, der findes inden for hvert individ. Faktisk er det disse stater, der giver os kvaliteten af at være emne (selvstændig og uafhængig af miljøet og forholdet til det).

Det er en teori der følger den dualistiske og individualistiske tradition om grund og menneske; René Descartes, hvis vigtigste forløber tvivlede på alt, undtagen hvad han troede. Så meget, at vi arvede den nu berømte "Jeg synes derfor jeg er".

Men med udviklingen af videnskaben var det muligt at foreslå, at sindet ikke kun er en abstraktion, men det der er et håndgribeligt sted inde i menneskekroppen til opbevaring . Dette sted er hjernen, som under det beregningsmæssige perspektiv skulle opfylde en hardwares funktioner, da det er materialets og selvkonfigurerende understøttelse af mentale processer.

Sind-hjernens identitet

Ovennævnte fremkommer i kontinuerlig debat med teorierne om mind-brain-identiteten, hvilket tyder på, at mentale processer de er intet andet end den fysisk-kemiske aktivitet i hjernen .

På denne måde er hjernen ikke kun den materielle støtte til mentale processer, men selve sindet er resultatet af organets aktivitet; med hvilken det kun kan forstås gennem naturens fysiske love. Både mentale processer og subjektivitet bliver således et epiphenomenon (fænomener, der er sekundære for hjernens fysiske begivenheder).

I denne forstand det er en teori om naturalistisk tilgang , og i tillæg til en hjerne-centreret teori, da alt menneske ville blive reduceret til vores neurale netværkers actionpotentialer og fysisk-kemiske aktivitet.Blandt de mest repræsentative af disse teorier er fx den materialistiske eliminativisme eller neurologiske monisme.

Måske er du interesseret: "Dualisme i psykologi"

Ud over hjernen (og individet)

Før denne sidste anden teorier eller forklarende modeller af sindet opstår. En af dem er teorien om det udvidede sind, som har forsøgt at lokalisere informationsbehandling og andre mentale tilstande ud over hjernen; det vil sige i de relationer, som personen etablerer med miljøet og dens objekter.

Det er så at udvide begrebet "sind" ud over individet. Det sidste repræsenterer en stor pause med individualisme typisk for den mest klassiske kognitive videnskab.

Men for at opnå dette var det nødvendigt at begynde med at omdefinere både begrebet sind og de mentale processer, og i dette var referencemodellen den funktionalistiske. Det var med andre ord nødvendigt at forstå de mentale processer fra de virkninger, de forårsager, eller som virkninger forårsaget af forskellige årsager.

Dette paradigme havde allerede imprægneret beregningsmæssige hypoteser. Men for teorien om det udvidede sind genereres mentale processer ikke kun inden for individet, men udenfor det. Og de er "funktionelle" stater mens de er defineret af et årsagseffektforhold med en given funktion (forhold, der indeholder et sæt af materielle elementer, selv uden eget liv).

For at sige det en anden måde er mentale tilstande det sidste link i en lang kæde af årsager, der endelig har disse processer som en effekt. Og de andre links i kæden kan være fra kropslige og sensorimotoriske færdigheder til en lommeregner, en computer, et ur eller en mobil. Alt dette mens det handler om elementer, der giver os mulighed for at generere det, vi kender som intelligens, tanke, tro og så videre.

Derfor er vores sind det strækker sig ud over de specifikke grænser for vores hjerne , og endda over vores generelle fysiske grænser.

Så hvad er et "emne"?

Ovenstående ændrer ikke kun vejen til at forstå "sindet" men definitionen af "jeg" (det forstås som et "udvidet selv") såvel som definitionen af egen adfærd, da det ikke er mere end en planlagt handling rationelt. Det handler om en læring, der er resultatet af praksis i materialet miljø . Som følge heraf er "individet" snarere et "emne / agent".

Af denne grund betragtes denne teori af mange som en radikal og aktiv determinisme. Det handler ikke længere om miljøet, der skaber sindet, men miljøet er en del af selve sindet: "Kognitive stater har en bred placering og ikke begrænset af menneskets smalle grænse" (Andrada de Gregorio og Sánchez Parera, 2005).

Emnet den er modtagelig for at blive konstant modificeret ved sin kontinuerlige kontakt med de andre materialeelementer . Men det er ikke nok at have en første kontakt (for eksempel med en teknologisk enhed) at betragte det som en forlængelse af sindet og emnet. For at kunne tænke på denne måde er det vigtigt, at der er forhold som automatisering og tilgængelighed.

For at illustrere dette giver Clark og Chalmers (citeret af Andrada de Gregorio og Sánchez Parera, 2005) som et eksempel et emne, der har Alzheimers. For at kompensere for hans hukommelsestab peger emnet på alt, hvad der synes vigtigt i en notesbog; til det punkt, at det automatisk er almindeligt at gennemgå dette værktøj i interaktion og løsning af dagligdags problemer.

Notebook'en fungerer som en lagerenhed til din overbevisning, samt en væsentlig udvidelse af din hukommelse. Notebook'en spiller derefter en aktiv rolle i kognition af denne person, og sammen oprette et kognitivt system.

Sidstnævnte åbner et nyt spørgsmål, har udvidelsen af sindet grænser? Ifølge forfatterne opstår mental aktivitet i en konstant forhandling med disse grænser. Men den udvidede sindteori er blevet stillet netop fordi den ikke giver konkrete svar herpå.

Ligeledes er teorien om Extended Mind blevet afvist af de mere fokuserede perspektiver i hjernen, hvoraf de er vigtige eksponenter filosoferne i sindet Robert Rupert og Jerry Fodor . I den forstand er han også blevet stillet spørgsmålstegn ved ikke at dykke ind i terrænet af subjektive oplevelser og for at fokusere på en vision, der er stærkt fokuseret på opnåelse af mål.

Er vi alle cyborgs?

Det ser ud til, at den udvidede sindteori kommer tæt på at foreslå, at mennesker er og virker som en hybridart, der ligner cyborgens figur. Sidstnævnte forstod som fusionen mellem en levende organisme og en maskine , og hvis formål er at forbedre eller i nogle tilfælde erstatte de organiske funktioner.

Faktisk er udtrykket "cyborg" en anglicisme, der betyder "cybernetisk organisme" (cybernetisk organisme).Men den udvidede sindteori er ikke den eneste, der tillod os at reflektere over dette spørgsmål. Faktisk, et par år før de grundlæggende værker, 1983 offentliggjorde den feministiske filosof Donna Haraway et essay kaldet Cyborg manifest.

I vid udstrækning forsøgte han gennem denne metafor at sætte spørgsmålstegn ved problemerne med vestlige traditioner stærkt baseret på en "antagonistisk dualisme" med synlige virkninger på escelialisme, kolonialisme og patriarki (spørgsmål der har været til stede i nogle traditioner af feminisme selv). ).

Så vi kunne sige, at cyborgens metafor åbner mulighed for at tænke et hybridfag ud over mind-body dualisms . Forskellen mellem den ene og den anden er, at udvidelsen af forslaget er indskrevet i en tradition tættere på logisk positivisme med en meget specifik begrebsmæssig strenghed; mens Haraways forslag følger linjen af kritisk teori med en afgørende socio-politisk komponent (Andrada de Gregorio og Sánchez Parera, 2005).

Bibliografiske referencer:

García, I. (2014). Anmeldelse af Andy Clark og David Chalmers, The extended mind, KRK, Editions, Oviedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
Andrada de Gregorio, G. og Sánchez Parera, P. (2005). Mod en kontinentale-analytisk alliance: cyborg og det udvidede sind. Colectivo Guindilla Bunda Coord. (Ábalos, H., García, J., Jiménez, A. Montañez, D.) Mindesmærker af den 50.