Karma: hvad er det egentlig?
Tusindvis af år siden, da de første filosofiske spørgsmål begyndte at blive afspejlet i skrifterne, var disse bekymringer ikke så konkrete, som vi normalt gør i dag.
Antikens tændere forsøgte at besvare meget metafysiske og generelle spørgsmål, såsom: Hvad er den energi, der styrer på en koordineret måde alt, hvad der sker i naturen?
Konceptet karma, født i Asien , er baseret på tanken om, at virkeligheden er formuleret gennem en lov om gengældelse, ifølge hvilken det, der gives i moralsk forstand, opnås.
Hvad er karma?
I forskellige østlige religioner og filosofier såsom hinduisme eller buddhisme, Karma er en energi, der omgiver alt og det gør de moralske handlinger, der udføres, en tilbagekomst af samme stil over for den person, der har gjort dem. Det er, det er en slags mekanisme for metafysisk kompensation.
Hvis nogen for eksempel skader en person, behøver han ikke at være offer for mishandling af en anden person, men karma vil være ansvarlig for at gøre konsekvenserne af denne handling også negativ, og dens intensitet er en del svarende til den af dårligt, der er blevet gjort.
En eller anden måde, ideen om karma introducerer ideen om retfærdighed i verdens funktion . En retfærdighed, der pålægges uden at vi skal gøre noget for det. Ifølge nogle trosstrømme bliver karma udøvet af guddommelighed, mens for andre ikke-teistiske religioner som buddhismen er der ingen gud, der driver denne energi, men denne form stopper fra virkeligheden ligesom de mekanismer, der beskrives ved de naturlige love opdaget videnskabeligt.
Aktioner og konsekvenser
Hele ideen om karma er baseret på den tro, at konsekvenserne af vores handlinger svarer altid til den moralske værdi, de har . Det vil sige, at alt dårligt og alt godt, som vi gør, vil komme tilbage til os i form af konsekvenser af samme værdi som de udstedte handlinger.
Derudover er de handlinger, der producerer en bestemt karma, ikke kun bevægelser. For de fleste østlige filosofier og religioner, der har vedtaget dette koncept, koster tanker også.
Konceptets oprindelse
Etymologisk betyder "karma" "handling" eller "gør" . Derfor er det ikke altid blevet brugt med den metafysiske og religiøse betydning, som vi er vant til i Vesten.
Det antages, at den første omtale af karma som et begreb relateret til gengældelse optrådte i hinduiske hellige tekster i andet århundrede f.Kr. C. Specifikt vises navngivet i bogen Chāndogya Upaniṣad , skrevet i sanskrit.
På grund af sin antikvitet og den indflydelse, som hinduiske kulturer har haft gennem historien, er karma ideen blevet vedtaget af flere asiatiske samfund og har slået sammen med religioner født i det sydlige kontinent.
Karma-typerne
Traditionelt er det blevet betragtet, at der er tre typer karma. De er følgende.
1. Prarabdha karma
Karmaen, der får sig til at føle sig på det tidspunkt, hvor handlingen træffes . For eksempel, når du lyver for en person, forårsager nerver dig til at tale på en flydende måde, og nerver og skam vises.
2. Sanchita karma
De minder, der har været i vores sind og de har effekt på vores fremtidige handlinger . For eksempel giver den tristhed, der ikke har afvist nogen, og det gør næste gang vi bliver forelskede, ikke op for at udtrykke, hvad det føles.
3. Agami karma
Virkningen af, at en handling af nutiden vil have i fremtiden . For eksempel vil binge-spiser over flere uger få dig til at føle sig værre i løbet af de næste par måneder.
Den moralske værdi af gengældelse
Disse tre typer karma er forskellige facetter af det samme set fra forskellige tidsmæssige perspektiver. Den tidligere Sanchita karma producerer Prarabdha karmaen i nutiden, som genererer Agami karma i de kommende tider.
De tre som helhed danner en række årsager og virkninger, hvis virkninger vi ikke kan kontrollere . Men ifølge tankegangen, der bruger tanken om karma, kan vi vælge, om vi skal gøre godt eller ondt, det vil sige to typer årsagskæder med en anden moralsk værdi for os selv og for andre.
Orientalske filosofier og psykologi
Både karma og andre begreber fra Asien, som Yin og Yang og meditation baseret på religiøse ritualer, er blevet moderne i visse former for alternativ terapi. Men vi skal huske på, at disse ideer de giver kun mening i en ramme af overbevisninger uden empirisk fundament og det kan derfor ikke siges at tage hensyn til karma, så vi kan gøre livet bedre for os. Konceptet karma er ikke og kan ikke styrkes af videnskabelige opdagelser.
Det er rigtigt, at faktumet at tro på karma får os til at opleve virkeligheden på en anden måde (som sker med enhver ny tro vi vedtager), men vi kan heller ikke vide, om denne ændring vil blive værre eller bedre.
