Jungian Psykoterapi: mellem den symbolske og fantasien

April 14, 2024

Man opnår ikke oplysning ved at fantasere om lyset, men ved at blive opmærksom på mørket

-Carl Jung

Inden for de forskellige psykoanalytiske og psykoterapeutiske skoler, der opstod fra Sigmund Freuds tilgange, og som undertiden er omfattet af udtrykket dyb psykologi (Psykoanalyse, Adlers individuelle psykologi og jungisk analytisk psykologi) deler forudsætningen for eksistensen af et psykisk substrat, der indeholder ubevidste faktorer, der betinger og bestemmer måder at tænke, føle og handle på .

Det ubevidste: undertrykte ønsker og kollektive mønstre

For freudian psykoanalyse, det ubevidste dette er en konglomeration af fantasier og ønsker, som er blevet undertrykt af den enkelte i hans proces med tilpasning til den sociale sfære . Derfor refererer det til indhold relateret til individets personlige historie, hvilket giver særlig betydning for hukommelsen at forbinde med forældres figurer.

Den schweiziske psykiater Carl Jung, skaberen af analytisk psykologi, er delvis enig i dette budget, men hævder, at ud over det biografiske indhold, i det ubevidste er det også muligt at identificere elementer, der er en del af menneskehedens fylogenetiske historie . Det foreslår så, at der udover det personlige ubevidste er en kollektiv ubevidsthed, der består af prototyper af oplevelser og adfærd, der deles af alle mennesker som en art.

Arketyperne i det kollektive ubevidste

Disse adfærdsmønstre, som Jung kaldte arketyper, er tæt forbundet med instinkterne, for så vidt som de virker som stimuli, der tvinger os til at udføre visse adfærd og fremme reaktioner typisk før forskellige omstændigheder i vores liv (frigør os selv fra forældre, danner en familie, har afkom, søger næring, passer et område, deltager i kollektivet, ændrer den sociale orden, døden).

I modsætning til instinkterne, som er drev med et relativt lukket og konkret kredsløb, Arketyperne opfører sig på en åben og symbolsk måde ; Imidlertid er dets manglende realisering også en kilde til ubehag og frustration.

Jung argumenterer for, at det er muligt at fastslå forekomsten af arketyper fra deres manifestationer, hvoraf den ene er de typiske dramatiske billeder og strukturer, der kan findes med forskellige kulturelle tøj i de mytologiske og fantastiske fortællinger om forskellige steder og tider. .

Myter viser os, hvordan menneskeheden har konfronteret forskellige kritiske situationer, og selv om nogle af dem er tusinder af år, fortsætter de med at genoplive og påvirke vores psyke, da de udfordringer de udviser for at fortsætte med at ledsage os.

Jung understreger, at det ved mange lejligheder ikke er muligt at tilskynde direkte eller indirekte kontakt mellem folk til at forklare myternes strukturelle ligheder. Det er også relevant, at disse dramaer og typiske tegn også opstår spontant i psykotiske vrangforestillinger og hallucinationer, samt i ændrede bevidsthedsbeviser som en effekt af meditativ praksis eller ved indtagelse af psykedeliske stoffer. Nogle drømme, hvis indhold ikke kan relateres til biografiske aspekter, kan også være et udtryk for arketypiske billeder.

Solenergiens arketype

Freud og Jung distancerede sig ikke kun ved deres forskellige forestillinger om det ubevidste, men også for hans udtalelser om naturen af den grundlæggende energi, der bevæger mennesker : libido.

Som det er velkendt, er libido ifølge Freud af seksuel art, mens for Jung er seksualitet kun en af manifestationerne af en meget bredere og mere omfattende vital energi. Jung beskriver libido derefter som en kreativ energi, som er universets oprindelse og motor . Denne energi manifesterer sig i mennesker som et længsel efter transcendens til realisering for bevidstgørelsen. Jung fandt ud af, at denne proces med manifestation og udfoldelse af vital energi manifesterer sig mytisk gennem solheltens arketype. Denne arketype, der er prototypen af mange antikke og nutidige historier, hvor omdannelsen af helten er fortalt (Odysseyen, Star Wars, Ringenes Herre)

Gennem en række rejser og eventyr (for at tage en rejse, kæmp med dragen, nedstigningen til underverdenen, døden, genfødsel) og støde på og konfrontere med andre arketyper (skygge, animus anima, gamle vise, den store mor ) helten går ind i forhold til underverdenens kræfter (det ubevidste), finder skatten søges og vender tilbage til sin oprindelsessted for at dele "lyset", visdom med sit folk.

Jung foreslår at forstå denne mytiske struktur, som et projekt af en psykisk proces med transformation og evolution, som vi kaldes til alle mennesker . Hver menneskelig sjæl er tvunget til at konfrontere en række omstændigheder, der fører til at manifestere sit kald, dets særlige kald, dets entydige bidrag til det kollektive, til verden. Det manifesterer sig som et længsel efter viden, for at overvinde for helhed. Denne evolutionære sti, jeg kalder individationens proces og betragtes også som et symbol på egoens gradvise transformation i sin konfrontation og tilpasning til det ubevidste og den ydre verdens kræfter.

Affektive komplekser

Arketyperne er humaniseret i individer fra hvad Jung kaldte personlige affektive komplekser. Komplekserne udover at være gennemsyret af arketyperne, de er næret af vores personlige oplevelser . De kan betragtes som et sæt af billeder og repræsentationer, følelsesmæssigt ladede, omkring et fælles tema (forhold til faderen eller moren, magten, erotikken osv.)

Forskellige omstændigheder i vores livskonstellat, det vil sige gøre visse komplekse vigtigere. en konstellerede kompleks Det ændrer vores bevidste opfattelse og vilje, farve det med stregerne af de tilsvarende arketyper tilføjet til de tidligere erfaringer med hensyn til det samme tema. Gamle dæmoniske ejendele og flere personlighedsforstyrrelser er udtryk for stærkt konstellerede komplekser. I disse tilfælde opfører de sig som massive invasioner af det ubevidste, der undertrykker og ophæver egoets og bevidsthedens funktioner.

Komplekserne udtrykkes i vores psyke som begrænsninger, behov, synspunkter, følelsesmæssige reaktioner, følelser af beundring eller uforholdsmæssigt foragt, obsessive ideer. De har fakultetet til at personificere sig i vores drømme og at generere begivenheder og omstændigheder i den fysiske verden med analoge betydninger (somatiseringer, ulykker, møder med mennesker, gentagelse af den færdige type forhold). Eksterniseringskapaciteten af arketyper og komplekser er grundlaget for det fænomen, Jung beskrev som synkronicitet.

Affektive komplekser de betragtes som bestanddelene af den ubevidste psyke derfor ikke kun en del af omfanget af psykopatologi . De arbejder som om i vores hus de boede kæledyr, at hvis vi ignorerer eller ignorerer dem, vil de senere eller senere ende mod os og forårsage flere ødelæggelser. Alternativet er at komme i kontakt med dem, være opmærksomme på deres behov, så vi med tiden og kræfterne på en eller anden måde klarer at tæle dem, at kunne selv udnytte deres potentielle ressourcer. Det ubevidste, om vi kan lide det eller ej, vil handle i os, så det mest hensigtsmæssige er at gå ind i sine mysterier

Denne dialog med vores komplekser, med vores indvendige figurer, som vi så, er udtryk for dramaet mod realiseringen af vores dybeste selv, kræver anvendelse af en symbolsk holdning gennem fantasi og kreativitet.

Fantasi og kreativitet som en dialog med det ubevidste

Fantasien er blevet forkælet af den rationalistiske og materialistiske tanke siden Oplysningen, idet den overvejede det uden værd at opnå gyldig og produktiv viden. Jung tilslutter sig dog den hermetiske og fænomenologiske strøm genkender omfanget af den imaginære, som omfatter myter, drømme og fantasier som elementer, der tillader adgang til den paradoksale kompleksitet af psyken, til dybden af den menneskelige natur og frem for alt til den anden sublime virkelighed, der beboer og stiller os.

fantasi

Fantasien er anerkendt som den symbolske egenskab for at forene og forene polariteter; at udtrykke, foreslå og fremkalde det ulæselige at udbrede uklassifiable fænomener gennem koncept og rationalitet. Analytikeren James Hillman foreslår fantasien som sjælens sprog.

Den imaginære manifesterer sig spontant i drømme, og derfor er dens fortolkning en fundamental del af jungisk psykoterapi. også det er muligt at kunstigt fremkalde det imaginære i det terapeutiske rum gennem teknikken af aktiv fantasi . Dette består i at give mulighed for at udtrykke sig til indholdet af det ubevidste, udnytte sin evne til personificering.

Det foreslås derefter at komme i kontakt med vores indvendige tegn, lytte til dem med opmærksomhed og stringens, interagere og konversere med dem som om de var virkelige enheder.

Måder at nærme sig det ubevidste

Vores indre tegn kan fremkaldes gennem billedet af en drøm, en intens følelse, et symptom. Hver enkelt af os har en modalitet, der letter denne kommunikation. Der er mennesker, der kan høre stemmer, eller opfatte indvendige billeder, nogle udtrykkes gennem kroppens bevægelser i en slags dans. For andre er kontakt med det ubevidste muligt gennem automatisk skrivning, en teknik, der anvendes af surrealisterne.

Jung differentierer inaktive fantasier med aktiv fantasi og understreger det I sidstnævnte antager egoet en aktiv indstilling, det vil sige passivt og underkastet ikke at acceptere stemmer og billeder af det ubevidste , men det interpellerer dem . Den aktive holdning indebærer at støtte og opretholde spændinger med det ubevidste, hvilket tillader det det kalder den transcendente funktion at dukke op, det vil sige en ny fødsel, fremkomsten af en ny holdning, produkt af den konfrontation.

Den transcendente funktion af psyken er, hvad der gør det muligt at forligne tilsyneladende uforsonlige modsætninger. Det er fremkomsten af et tredje element eller perspektiv, som omfatter og integrerer de elementer, der har været i strid. Det er en proces af konflikt, forhandling og overgangsaftaler.

Teknikken med aktiv fantasi bruges ofte i avancerede stadier af analyse, da det kræver et struktureret ego, der understøtter modstandernes spændinger og ikke underkastes en dissociation eller identifikation med noget af indholdet af det ubevidste.

Jung understreger, at at tage det ubevidste seriøst ikke betyder at tage det bogstaveligt, men at give det kredit, hvilket giver det mulighed for at samarbejde med samvittigheden, i stedet for at forstyrre det automatisk. Dette ubevidste samarbejde er relateret til selvregulerende princip for psyken, grundlæggende koncept i jungisk perspektiv.

Imagination som facilitator af psykeens selvregulerende mekanisme

Psyken udgøres som et dynamisk system af modstridende kræfter (bevidstløs bevidstløshed, progression-progression af libido, materiel-logoer) med en iboende tendens til at opretholde en balance. Denne selvregulerende mekanisme indebærer et permanent samspil mellem kompensation og komplementaritet mellem de psykiske komponenter.

Tilstanden for psykisk ligevægt ændres regelmæssigt af stimuli, der kommer fra labiliteten i den indre og ydre verden. Denne ændring det kræver ændringer, der har tendens til at tilpasse sig de nye krav, fremme i psyken en transformation til stadier af stigende kompleksitet og integralitet. Neurotiske symptomer (obsessioner, depression, angst, ulykker, somatiseringer, gentagelse af forholdsmønstre, selvsabotage) er udtryk for et forsøg fra den ubevidste psyke i søgen efter denne højere ligevægtstilstand. Et forsøg på at skabe opmærksomhed fra stumblerne.

Dialogen med den ubevidste psyke gennem fantasien tillader psykeens selvregulerende mekanisme at handle uden at ty til symptomatiske fænomener. Det foregriber på en eller anden måde begivenhederne og undgår den jungiske sætning, hvormed "alt, hvad der ikke gøres bevidst, vil blive boet i udlandet som en skæbne".

Selvregulering: En af nøglerne til det ubevidste

Psycheens selvregulerende mekanisme kaldes af analytikeren James Hillman som vores indre daimon. Med dette hellenske koncept har han til hensigt at fremhæve den kraft, der fører os igennem godt og dårligt for at udtrykke vores kald, vores særlige kald . Imagination og kreativitet er så et middel til at fortolke skæbnenes skinker, tegnene på vores daimon.

Udviklingen af den symbolske holdning, der er beregnet til at fremme jungisk psykoterapi gennem fantasien, giver os mulighed for at undslippe fra faktaens smalle bogstavlighed. Det giver os adgang til paradoksale subaltern logik. Det forbinder os med den dybe polysemi af begivenheder gennem symboler, analogier og korrespondancer.

Den symbolske holdning også Det udvider vores følsomhed og vores vilje til at reagere konstruktivt på alt det, som mangfoldigheden af liv bringer os sammen og at integrere og sameksistere med vores dystre aspekter. Dialogen med det ubevidste gør det muligt for os at blive medskabere af vores virkelighed og ikke kun slaver eller ofre for omstændigheder.