10 baskiske legender fulde af gammel mytologi

Marts 31, 2024

Myter og legender for et folk forklarer i vid udstrækning, hvordan deres første indbyggere har fortolket og forsøgt at give en symbolsk forklaring på de fænomener og øjeblikke, de har haft til at leve, og hvor det på det tidspunkt var ukendt, hvorfor de skete.

Allerede kun inden for den iberiske halvø kan vi finde en række traditioner, myter og andre forsøg på at forklare verden fra kulturer som romersk, visigoth, arabisk eller kristen og endda tidligere som iberiske, keltiske eller baskiske . Og et af de områder, der har et større udvalg af myter og legender, er Baskerlandet. Det er derfor i hele denne artikel lad os gå over en lille prøve af baskiske legender , alle af stor kulturel interesse.

Relateret artikel: "10 irske legender fulde af mytologi og folklore"

10 myter og baskiske legender

Dernæst vil vi se et dusin baskiske myter og legender, hvor vi kan finde relevante elementer i de traditionelle folklore af de pågældende lande .

De refererer normalt til naturlige elementer centreret på bjerget, skoven og de skabninger, der beboer dem, sammen med tegn og mytologiske væsener dukkede op i antikken, typisk for den baskiske kultur (indbyggerne i de områder, der udgør Baskien i tiderne tidligere til romerne), selv om det også er med keltiske påvirkninger og tilpasninger, der er egnede til forandringen af religiøse overbevisninger (som f.eks. kristendommens ankomst og adoption som flertals religion).

1. Gudinden Mari, i Txindoki

Baskernes og den baskiske befolknings religiøse overbevisning indtil kristendommens ankomst omfattede troen på forskellige guddomme, en af de vigtigste er gudinden Mari . Denne guddom var en feminin enhed, der havde magt over storme og over naturen (til det punkt, at det undertiden var forvirret med jordens gudinde, Amalur) og som plejede at være grusom i lyset af løgn eller stolthed. S sagde, at han havde sit hovedhjem i hulerne af Mount Amboto, selv om han havde og flyttede mellem de forskellige bjerge.

Legenden siger, at efter flere år uden at gå gennem Mount Txindoki, kom guddommen Mari tilbage for at besøge sit hjem i den højde. Guds ankomst var ikke ukendt: en flyvende hest i flammer transporterede hende, og hendes ankomst blev ledsaget af regn indtil guddommen nåede sine værelser.

En dag hyrede en hyrdinde hendes herres flok til fraværet af bjerget, så om eftermiddagen ville de samle dem og vende hjem. Men da han fortalte dem, indså han at han manglede en frygt for at han havde klatret til toppen. På trods af frygten for at guddom ville straffe hende, begyndte hyrdinden opstigningen på dyrets søgen, som hun fandt ved indgangen til en hul i nærheden af toppen.

Men den unge kvinde fandt også i hende guddom. Gudinden sprang og fortsatte med at spørge præsten for hendes samarbejde i hendes opgave. Til gengæld lovede han at han ville belønne hende, og at hun en dag ville have sin egen flokk. Pastoren accepterede og tilbragte de næste syv år at lære ikke kun at spinde, men også ting som dyr af dyr, såvel som at hjælpe gudinden. Efter den tid, guddom gav ham et kæmpe stykke kul, inden han forsvandt . Efter at have forlod hulen indså hyrden, at kulet var blevet guld, hvormed hun kunne købe sit eget hus og besætning.

Måske er du interesseret: "De 10 bedste spanske legender (gamle og nuværende)"

2. Legenden om Basajaun og hvede

Der er i den baskiske mytologi en stor, håret og magtfuld væsen med en humanoid fod og en hovfod, og som ofte kaldes den baskiske yeti: Basajaunen. Dette væsen af stor styrke og opfindsomhed, betragtes som beskyttelse af natur og husdyr , og stjerner i talrige legender (undertiden overvejer en enkelt væsen og i andre der henviser til to eller flere medlemmer af samme geni). En af dem, hvor landbrugets oprindelse er diskuteret, er som følger.

I en tid før menneskeheden kendte landbrug eller husdyr, og hvor de begyndte at bosætte de første befolkninger i regionen, blev der dannet et af de første baskiske menneskelige bosættelser i Mount Gorbea. På toppen af dette bjerg levede også Basajaun, som dominerede landbrug og husdyr og levede behageligt. Selvom mennesker gik igennem en stor hungersnød, Basajaun nægtede at dele deres viden med mennesker .

Men en dag besluttede den unge Otxando at gøre noget for at ændre det. Otxando nærmede sig Basajaunens område, som høste hvede i deres marker og samlede dem i skiver. Der udfordrede han dem til at hoppe over skiverne, der manifesterede magt til at hoppe mere end de enorme væsener. Disse overraskede accepterede udfordringen.Mens den store og magtfulde Basajaun sprang uden vanskelighed, stoppede Otxando ikke med at falde på dem, tabte og modtog latterliggørelse fra sådanne væsener.

Den unge mand kom tilbage til landsbyen. Men ved at fjerne deres sko og ryste dem, faldt flere frø, der var blevet fast, til jorden. Disse frø ville blive plantet, og takket være dem ville være født de første felter af hvede plantet af mennesker , der er kilden til mad som brød.

En anden version fortæller hvordan det var Martiniko, der lavede samme udfordring for Basajaun i en hule for at få kornet med det samme resultat. Senere ville dette gå til samme hul for at forstå, hvordan man plantede det, noget der ville opdage for at høre disse skabninger synger en sang, hvor de uforvarende forklarede.

3. Den røde tyr: Zezengorri

En anden mytologisk væsen af baskiske legender er Zezengorri, den røde tyr . Dette væsen, en ånd, der beskytter indgangen til sin hul, er kendetegnet ved udvisning af ild gennem mund og næse og kan endog angribe dem, der forstyrrer hulerne, hvor de holder gudinde Mari's skatte. En legende nævner dette væsen i forhold til hulen Atxulaur, på Mount Itzine.

Legenden har det, at der engang var en tyv, der boede i Atxulaurens hul og ankom i årenes løb for at akkumulere en stor skat. Men tyven ville flytte til nye lande (specifikt franske lande) for at fortsætte med at stjæle, en tur, hvor han ender med at blive arresteret og til sidst dræbt.

Efter tyvens død, der var dem, der ønskede at komme ind i hulen for at søge skatt . Men tyvens ånd optrådte ved hver lejlighed i form af rød og gærlig tyr og jagede dem væk. Disse mennesker opdagede i sidste ende, at tømmerets rester stadig var langt fra deres hjem.

De gik for at hente deres knogler og bragte dem tilbage til det sted, hvor manden havde boet: de kastede dem ved indgangen til hulen og synkede dem straks. Dermed blev dyret ophørt med at skræmme dem og tillade dem adgang, tyven kunne hvile i fred og dem, der søgte sin skat for at genvinde det.

4. Legenden om Mariurrika

En fortælling, der fortæller os om vigtigheden af familien og beskytter den over materielle overvejelser, giver os en kritik af grådighed og på samme tid er knyttet til Geografi i Baskerlandet er det for legenden om Mariurrika, som læser følgende .

Der var engang en konge af Navarre, som forpligtede sig til at give sin datter Doña Urraca ægteskab til den mand, der formåede at besejre et af hans fag. Pedro Ruiz, herre for House of Muntsaratz de Abadiano, ville reagere på denne udfordring, som formåede at komme sejrrige ud og få hånden af prinsessen. Med tiden havde parret to børn, Ibon og Mariurrika.

Mariurrika var den mindste, samtidig med at hun hadede sin ældre bror, som var den førstefødte og fremtidige arving. Men for at overtage arven, pigen planlagde med en pige at afslutte sin brors liv : De besluttede at tage en tur med ham til Mount Amboto. Der fik de ham beruset, for en gang i en tilstand af berusethed og i søvn for at skubbe ham for at han ville falde, falde og dø i handlingen. Efter at Ibon døde, kom Mariurrika hjem igen og laver, at hans brors død var blevet en ulykke.

Selvom en gruppe blev sendt for at genvinde kroppen, blev den aldrig fundet. Men ved aftenen begyndte Mariurrika at have stærk samvittighed, og når hun sovnede, havde hun mareridt om sin døde bror nærmer sig hende og pegede og beskyldte hende for hans død. Ved opvågnen, den unge var omgivet af en gruppe onde genier kendt som ximelgorris (onde ånder), som var kommet for at kigge efter hende. Mariurrika forsvandt den nat for ikke at vende tilbage, der er rygter om, at han bor i bjerget, hvor han dræbte sin bror eller blev kastet i de tabte ånder.

5. Oprettelsen af Solen, Månen og Eguzkilorea

Solen og Månen er meget vigtige stjerner for mennesket, idet de er vane at de forskellige kulturer har realiseret myter og legender med hensyn til deres skabelsestidspunkt. Baskisk mytologi er ikke undtagelsen. Interessant nok henviser legenden om dens skabelse også til oprettelsen af en typisk og traditionel blomst i den baskiske kultur: eguzkilorea. Det handler om en blomst, der traditionelt er blevet brugt af det baskiske folk som en amulet beskyttelse mod ondskab, også kendt som solens blomst. Legenden, der fortæller os, om disse elementers oprindelse er følgende.

For tusinder af år siden, da menneskeheden først begyndte at befolke jorden, blev verden kastet i et konstant mørke: hverken solen eller månen eksisterede. Mennesket var skræmt af de mange mytologiske væsner, med hvem han måtte leve, og som ikke stoppede at angribe dem fra det mest komplette mørke. Af denne grund bad de desperat til Amalur, den store Moder Jord , på jagt efter hjælp og beskyttelse.Menneskernes insisterende forårsagede, at Amalur i sidste ende besluttede at hjælpe dem med at skabe Månen som en lysende enhed, der tillod dem at se.

Selv om de i første omgang var bange for, blev de vant til det. Imidlertid blev hekser, genier og andre skabninger også vant til det og terroriserede menneskeheden igen. Dette gik igen til Amalur og beder om en mere kraftfuld beskyttelse. Planeten reagerede ved at skabe solen, og med den dag og grøntsagerne.

Mennesket blev vant til denne stjerne, mens de fleste af de væsner, der chikanerede dem, ikke gjorde det. Men disse var stadig ude om natten, noget der fik folk til at bede om hjælp til tredje gang. Jorden besluttede at svare igen, for sidste gang: skabte eguzkilorea eller solens blomst , som sætter på dørene om natten, gør de nattlige væsner, tror de er før solen og ikke nærmer sig, frygter deres lysstyrke.

6. Baltzola slangen

En fortælling, der fortæller en historie centreret på Baltzola-hulen, hvor elementer som naturbeskyttelse og repercussioner og gengældelse af ens handlinger over tid overholdes.

Legenden har det sådan To brødre, Joxe og Santi, kom en dag til hulen i Baltzola tiltrukket af legenden, der sagde, at lamierne holdt i det en skat. Da de ankom der så de en stor slange, som sov i indgangen. Santi, den yngste og mest vanvittige, kastede en sten på ham med så held at han skåret en del af halen, før slangen formåede at undslippe. Joxe, den ældste, beskyldte handlingen til sin bror og tvang ham til at forlade dyret alene. De besluttede begge at gå hjem.

Mange år senere måtte Joxe emigrere for at gøre sin formue. Selvom han boede der, savnede han aldrig sit hjem. Men en dag ankom en mand, der havde et savnet ben, og tog ham med hånden og transporterede ham tilbage til Baltzola. Der og før forsvandt, fortalte manden ham, at så han ikke måtte forlade igen, gav han ham en kasse med guld, mens han gav ham et bælte til sin bror. Joxe gik på jagt efter sin lillebror og fortalte ham, hvad der var sket.

Efter at have indset, at manden uden et ben aldrig havde brugt noget for at opretholde sig selv, Santi besluttede ved et uheld at binde bæltet til et træ, der pludselig begyndte at brænde . Efter at have kigget på hinanden forstod begge, at manden var ingen anden end slangen, som Santi havde lemlæstet for mange år siden, og som Joxe havde forsvaret.

7. Legenden om den sorte hund

Dyrene tættest på mennesket staar også i flere legender. I tilfælde af hunden har det ofte været relateret til legender, hvor de bliver værger for de døde ånd eller endda at de er sjæle i smerte. En af legenderne med en hund er følgende.

Legenden har det, at der en gang var en ung biskop for at blive gift, var ved at uddele invitationer til brylluppet. På vej gik han forbi kirkegården, hvor så en kraniet faldt på jorden . Den unge mand gav ham et spark og sagde på en burlesk måde, at hun også blev inviteret. Men snart indså han, at en stor sort hund jagede ham og så på ham på en sådan måde, at han var bange. Efter hjemkomsten fortalte han sin mor, hvad der var sket, som anbefalede at han hurtigt gik til at tale med byens gamle guiden for at få råd.

Snart løb drengen for at se ham, og den gamle mand fortalte ham, at hunden var værgen for det lig, som kraniet tilhørte, og at han havde til hensigt at hævne den begåede lovovertrædelse. Men han fortalte ham, at for at afhjælpe rodet ville han tage hunden og under tjeneren altid tjene ham først, før gæsterne. Dagen for brylluppet ankom og den unge mand gjorde som han fik at vide, giver hunden de bedste bid altid i første omgang på trods af kritik af gæsterne. Derefter viste hunden, at han havde gjort det godt, for med denne gestus havde hans ejer (den døde) besluttet at tilgive ham. Derefter forsvandt hunden.

8. Legenden om Paseo de los Caños

Nogle baskiske legender af stor antikvitet taler ikke kun om naturlige elementer, men også om orografi af bestemte dele af byer, som den der finder sted i Paseo de los Caños i Bilbao.

Legenden siger, at du på denne tur kan observere nogle underlige spor forårsaget af løbet mellem en engel og djævelen for sjælen hos en lokal ung kvinde . Pigen var en atten år gammel pige, som altid havde levet i trængsler og som plejede at bede til Gud om at slutte sig til ham.

Selvom djævelen altid forsøgte at friste hende, gav hun aldrig ind. Ved hans død blev en engel sendt til hende til himmelen, men også djævelen kom: begge løb efter sjælen den unge kvinde og forlod begge markers løb på gangens gulv. Endelig var det engelen, der nåede pigens sjæl og tog hende til himlen.

9. Enamored lamia og hyrden

Andre af de mest populære væsener af prkristen baskisk kultur er lamierne.Selvom i andre kulturer disse væsener er næsten vampyriske og dæmoniske, er de af den baskiske kultur anderledes end det oprindeligt disse skabninger var enheder, der ligner nymfer eller havfruer , ofte med antropomorfe egenskaber som ænderfødder eller fiskestænger og velvilligt tegn, selvom de kan blive rasende, hvis deres kam bliver stjålet, og de er ikke i stand til at træde på indviet jord. Der er mange legender om det, idet vi her præsenterer en legende med fokus på kærlighed.

Legenden har det, at en hyrde, efter at have taget sin flokk til bjerget, Han hørte en melodisk sang, der fik ham til at glemme sine dyr for at se efter, hvem der syngede . Han fandt en smuk pige midt i en flod og kæmede håret med en guldkamme. Pastoren anmodede straks om sit ægteskab, som hun var enig i.

Pastoren vendte tilbage til landsbyen og fortalte sin mor, der bekymrede sig om råd. Han modtog henstillingen fra at sønnen kiggede på den unge kvindes fødder, inden han blev færdig med at beslutte sig for at gifte sig , med det formål at vurdere om hun var menneske eller lamia. Drengen kom tilbage til bjerget for at se sin elskede og bemærkede dog, at hans fødder var webbed og typisk for en and, det var en lamia. Den unge pastor vendte sig desværre hjem hjem, hvor han blev syg og raved for en tid med sin forlovede. Endelig døde han.

De unge lamier sprang efter hende til hendes elskendes hus for at hylle ham med et guldark og sige farvel. Han forsøgte at følge begravelsen, men kunne ikke deltage i ceremonien, fordi han ikke kunne komme ind i indviet jord. Pigen græd så hårdt, at hun ender med at generere en fjeder på det sted, hvor tårerne faldt.

10. Enhjørningen af Betelú

Unicorns er skabninger, der er til stede i et stort antal mytologier og er forbundet med jomfruelighed og renhed, men inden for baskisk mytologi og legender er der kun et eksempel på en legende, hvor de deltager. Legenden dikterer følgende.

Kongen af Navarre Sancho Magnanimous og hans kone Dona Aldonza havde haft to døtre af stor skønhed: Violante og Guiomar. En dag kom en ridder, der blev forelsket i Guiomar, til kongens slot, en kærlighed, der blev gengivet. dog ridderen gik for krig og døde under dette , noget der deprimerede den unge kvinde.

Nogen tid senere døde dronningen, noget der efterlod kong Sancho voldsomt såre til det punkt, at han lidt efter lidt begyndte at blive alvorligt syg, blive svagere og svagere. Selvom ingen læge formåede at hjælpe ham, viste en gammel mand, at den eneste måde at helbrede ham på var at forberede en potion, som han vidste, men det krævede en særlig ingrediens: den skal være fuld af en enhjørningshorn.

Heldigvis vidste den gamle mand, hvor der var en: i skovene i Betelú . Men en enhjørning er en skabning af stor magt og vanskelig fangst, som kun ville acceptere at nærme sig en pige, der ikke har oplevet kærlighed eller modgang. De eneste der kunne få det ville være Violante og Guiomar.

Den første kom resolutt til skoven, men efter at have hørt det mytiske væsens næring ville hun være rædselsfuld og ville flygte tilbage til slottet. Guiomar besluttede da at gå til skabningen på trods af den farligere farlige tilstand af kongen, trods at vide, at hendes lidelse for ridderens kærlighed satte hende i fare. Guiomar gik med flere krydsbøjle til skoven, hvilket angiver, at i tilfælde af angreb skyder de enhjørningen. Kvinden fandt enhjørningen, men da hun nærmede sig det, angreb dyret hende og gennemboret hende med hornet og dræbte hende i handlingen, før korsbøjlerne kunne gøre noget.

De tog Guiomars lik og hornet tilbage til slottet. Selv om den gamle kunne gøre bryggen og fik kongen til at komme sig fra sin sygdom, døde monarken kort efter hans elskede datter død.

Bibliografiske referencer

Calleja, S. (2011). Tales og legender i Baskerlandet. Editorial Anaya. Madrid, Spanien
Garmendia Larrañaga, J. (2007) .Apparationer, hekser og gentiler: Myter og legender fra Basques-Eusko ikaskuntza. Donostia, Spanien.
Martínez de Lezea, T. (2004). Legends of Euskal Herria. Editorial Erein.
Martínez de Lezea, T. (2016). Magiske ruter Forvaltningen af det autonome fællesskab af Baskerlandet. Bilbao. [Online]. Tilgængelig på: //turismo.euskadi.eus/contenidos/recurso_tecnico/aa30_folletos/es_def/folletos/2016/mitologia/rutas_magicas.pdf.